韓信胯下受辱是一件歷史上很有名的事件。 當時，韓信雖然衣食無著，但還經常隨身佩著一把祖上留傳下來的寶劍，擺出一副貴族子弟的架子，維持著自己僅有的自尊。
淮陰城裡有個屠夫的兒子故意羞辱韓信，他在鬧市裡攔住韓信說：“你雖然身材高大，常帶刀佩劍，不過是個膽小鬼。”他當著眾人的面對韓信挑釁道，“你不怕死，就抽劍刺我；怕死，就從我的褲襠下鑽過去。”說著，便叉開了兩腿。 突如其來的羞辱讓韓信不知所措，愣在當場，韓信尋思良久後，一言未發，俯身從他的褲襠下鑽了過去。有許多人因此而認為韓信外勇內怯，都笑稱他為“胯夫”。
能坦然受辱的人有兩種：一種是受辱後意志消沉，不去擺脫自己的因境，而是隨遇而安，苟且偷生，這就是所謂“膽怯”者；一種是具有遠大理想的人，這種人在自己未得志時即使被環境所逼而受辱，但能夠以屈求伸，忍辱負重，把憤怒藏在心底，化作力量，這才是真正的“明智”之人。韓信是個看重尊嚴的人，一直以來被命運加諸的苦，他沒有多說什麼，並非膽小，也並非逃避，韓信是一個有所為而又有所不為的人。
“古之所謂豪傑之士，必有過人之節，人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也；天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。”宋人蘇軾在《留侯論》中的這段話或許可以為韓信的甘受胯下之辱做個註腳，只是當時的韓信太過卑微，幾乎沒有人能夠體會到這一點。
霍印章先生也指出：“《孫子兵法》上說：‘將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。……覆軍殺將，必以五危，不可不察也。’也就是說，一個將軍在性格上可能會有五種危險的缺陷：只知道死拼的會被殺；強調儲存自己的會被俘；急躁易怒的就會經受不起敵人的刺激；過於顧忌聲名的就會經不住敵人的汙辱；怕打破居民罈罈罐罐的就會受敵人的調動而疲憊自己……凡是軍隊覆沒、將軍被殺，往往由這五種缺陷所引起，所以是不能不認真加以注意的，這就是孫子對將帥修養所提出的忠告。韓信能忍胯下之辱，正是他深究兵法、牢記上述忠告的結果，而絕不是什麼怯懦軟弱的表現，恰恰是才智過人的明證。” 韓信俯身胯下，並不是膽怯，他熟讀兵法，懂得在逆境中養晦韜略，冷靜沉著，遇事不逞匹夫之勇。
在韓信的故鄉淮陰，人們認為韓信辱身胯下是偉人之舉，特地在當年韓信受胯下之辱的地方修了一座“胯下橋”，藉以弘揚韓信志存高遠，忍辱負重，不與小人同識的闊大胸懷。
兩千多年來，韓信忍辱負重、能屈能伸的品格已深深融入中華民族的傳統文化之中。中國古代有許多處在困境中的人常以韓信自比以激勵自己，大詩人李白亦在《贈新平少年》中借韓信蒙羞辱而終成大事業的故事，來反襯自己的失意與彷徨：“韓信在淮陰，少年相欺凌。屈體若無骨，壯心有所憑。” “故天將降大任於斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”孟軻的名言千百年來激勵著無數英雄志士不斷為追求理想，實現目標而前赴後繼，矢志不渝。貧困潦倒、漂泊寄食、胯下受辱的磨練，對韓信也產生巨大的激勵作用，堅定了他的意志，鍛鍊了他勤奮學習、善於思考和堅韌不拔、忠勇奮發、敢於勝利的品格，從而形成了他特殊的志向、才華、情感和性格。
韓信胯下受辱是一件歷史上很有名的事件。 當時，韓信雖然衣食無著，但還經常隨身佩著一把祖上留傳下來的寶劍，擺出一副貴族子弟的架子，維持著自己僅有的自尊。
淮陰城裡有個屠夫的兒子故意羞辱韓信，他在鬧市裡攔住韓信說：“你雖然身材高大，常帶刀佩劍，不過是個膽小鬼。”他當著眾人的面對韓信挑釁道，“你不怕死，就抽劍刺我；怕死，就從我的褲襠下鑽過去。”說著，便叉開了兩腿。 突如其來的羞辱讓韓信不知所措，愣在當場，韓信尋思良久後，一言未發，俯身從他的褲襠下鑽了過去。有許多人因此而認為韓信外勇內怯，都笑稱他為“胯夫”。
能坦然受辱的人有兩種：一種是受辱後意志消沉，不去擺脫自己的因境，而是隨遇而安，苟且偷生，這就是所謂“膽怯”者；一種是具有遠大理想的人，這種人在自己未得志時即使被環境所逼而受辱，但能夠以屈求伸，忍辱負重，把憤怒藏在心底，化作力量，這才是真正的“明智”之人。韓信是個看重尊嚴的人，一直以來被命運加諸的苦，他沒有多說什麼，並非膽小，也並非逃避，韓信是一個有所為而又有所不為的人。
“古之所謂豪傑之士，必有過人之節，人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也；天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。”宋人蘇軾在《留侯論》中的這段話或許可以為韓信的甘受胯下之辱做個註腳，只是當時的韓信太過卑微，幾乎沒有人能夠體會到這一點。
霍印章先生也指出：“《孫子兵法》上說：‘將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。……覆軍殺將，必以五危，不可不察也。’也就是說，一個將軍在性格上可能會有五種危險的缺陷：只知道死拼的會被殺；強調儲存自己的會被俘；急躁易怒的就會經受不起敵人的刺激；過於顧忌聲名的就會經不住敵人的汙辱；怕打破居民罈罈罐罐的就會受敵人的調動而疲憊自己……凡是軍隊覆沒、將軍被殺，往往由這五種缺陷所引起，所以是不能不認真加以注意的，這就是孫子對將帥修養所提出的忠告。韓信能忍胯下之辱，正是他深究兵法、牢記上述忠告的結果，而絕不是什麼怯懦軟弱的表現，恰恰是才智過人的明證。” 韓信俯身胯下，並不是膽怯，他熟讀兵法，懂得在逆境中養晦韜略，冷靜沉著，遇事不逞匹夫之勇。
在韓信的故鄉淮陰，人們認為韓信辱身胯下是偉人之舉，特地在當年韓信受胯下之辱的地方修了一座“胯下橋”，藉以弘揚韓信志存高遠，忍辱負重，不與小人同識的闊大胸懷。
兩千多年來，韓信忍辱負重、能屈能伸的品格已深深融入中華民族的傳統文化之中。中國古代有許多處在困境中的人常以韓信自比以激勵自己，大詩人李白亦在《贈新平少年》中借韓信蒙羞辱而終成大事業的故事，來反襯自己的失意與彷徨：“韓信在淮陰，少年相欺凌。屈體若無骨，壯心有所憑。” “故天將降大任於斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”孟軻的名言千百年來激勵著無數英雄志士不斷為追求理想，實現目標而前赴後繼，矢志不渝。貧困潦倒、漂泊寄食、胯下受辱的磨練，對韓信也產生巨大的激勵作用，堅定了他的意志，鍛鍊了他勤奮學習、善於思考和堅韌不拔、忠勇奮發、敢於勝利的品格，從而形成了他特殊的志向、才華、情感和性格。