總結世界歷史簡介，我發現無論讀書還是工作先玩好再學習或工作是一直以來的真理。雖然在總結歷史經驗的情況下成功者中確實是先玩好再學習或工作更勝一籌，但是，從美國成功者中我也發現信仰《聖經》舊約成功者的比例在現代比新約的比例高。個人認為雖然信仰舊約的猶太人還不如信仰新約的美華人等，但是以前的猶太人沒條件，而信仰新約的美華人等有生存或生活條件 努力工作 努力奮鬥固然成功，而信仰新約美華人等不努力工作 奮鬥的 所以組成了信仰新約的人成功比例比信仰舊約的猶太人低 很低 低很多 非常低。信仰新約和舊約的美華人分成了兩部分的成功者，但不管信仰新約還是舊約都是努力奮鬥 有真本事才能成功，只不過信仰舊約的猶太人也分成兩部分陰 陽，畜生太多以至導致當今的猶太人非常突出統治了信仰舊約的猶太人，而信仰新約的美華人等雖然人數量多，但是，成功者中比例幾乎與猶太人相等，但也是而且必須是努力的真本事而駕馭信仰新約的其他的美華人等

“盛極必衰，衰極必勝.”

所含哲學思想為：物極必反

中國哲學史上關於運動變化的命題.老子首先提出物極必反的思想.他認為福可為禍,正可為奇,善可為妖,事物發展到極限就會向相反方面轉化.由道產生運動,到一定極限,又復歸於道,如此周行不息.老子這一思想,在以後的《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、揚雄的《太玄》等書中,都有所承述.

至北宋,程頤明確使用了“物極必返”一詞.他認為,陰陽二氣交感,化生萬物,故萬物本身包含著對立,以至互相摩蕩,形成往來屈伸的運動.其運動達於極點,即向反面變化,故萬物呈現為盛極必衰,動極必靜等情況.這就是“物理極而必反”、“物極則反,事極則變”.他又認為,萬物消長盛衰,週而復始,而陰陽變化的原因是由於理的存在,即所謂“物極必返,其理須如此”.程頤把先秦以來“物極必反”的思想,發展成為理學上的一個重要命題.

1、解釋

極：頂點；反：向反面轉化.事物發展到極點,會向相反方向轉化.

[出 處 宋·朱熹《近思錄》引宋·程頤曰：“如《復卦》言七日來複,其間無不斷續,陽已復生,物極必返,其理須如此.”]

2、用法

緊縮式；作謂語、定語、分句；含貶義

3、示例

楊沫《青春之歌》第二部第12章：.我父親對待農民也太厲害了.”

4、同義詞 月盈則虧

5、近義詞 週而復始

6、反義詞 千篇一律

更原始的出處 ：《呂氏春秋·博志》：“全則必缺,極則必反.”《鶡冠子·環流》：“物極則反,命曰環流.”

中國哲學史上關於運動變化的命題.老子首先提出物極必反的思想.他認為福可為禍,正可為奇,善可為妖,事物發展到極限就會向相反方面轉化.由道產生運動,到一定極限,又復歸於道,如此周行不息.老子這一思想,在以後的《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、揚雄的《太玄》等書中,都有所承述.

至北宋,程頤明確使用了“物極必返”一詞.他認為,陰陽二氣交感,化生萬物,故萬物本身包含著對立,以至互相摩蕩,形成往來屈伸的運動.其運動達於極點,即向反面變化,故萬物呈現為盛極必衰,動極必靜等情況.這就是“物理極而必反”、“物極則反,事極則變”.他又認為,萬物消長盛衰,週而復始,而陰陽變化的原因是由於理的存在,即所謂“物極必返,其理須如此”.程頤把先秦以來“物極必反”的思想,發展成為理學上的一個重要命題.