宋元話本
宋元話本，是宋元時代說話人演講故事所用的底本。包括小說﹑講史﹑說經等說話藝人的底本﹐但諸宮調﹑影戲﹑傀儡戲的指令碼也可以稱作話本﹐宋元話本有各種不同的家數和名稱。小說家的話本稱作小說﹐都是短篇故事。講史家的話本稱作平話﹐一般篇幅較長﹐講的是歷史故事。還有稱作詩話的﹐如《大唐三藏取經詩話》。但有的書並不標明體裁。話本的文字詳略也有不同﹐大體上可以分為繁本和簡本兩種型別。繁本是語錄式的或經修訂加工的底本﹐語言通俗流暢﹐接近口語。簡本是提綱式的資料﹐只記下一些故事梗概﹐往往是從傳奇文和筆記小說中摘錄下來的。如《清平山堂話本》中的《藍橋記》就是裴鉶《傳奇》中《裴航》故事的節要。現存宋元話本﹐無論小說還是平話﹐多數是簡本﹔有些明代所刻選本所收的小說﹐似經過後人的加工整理﹐在藝術上比較完整。
話本小說家的話本﹐據《醉翁談錄‧小說開闢》中記載﹐從題材上分為靈怪﹑煙粉﹑傳奇﹑公案﹑朴刀﹑杆棒﹑神仙﹑妖術等八類﹐並舉出了《紅蜘蛛》﹑《卓文君》﹑《三現身》﹑《十條龍》﹑《攔路虎》﹑《趙正激惱京師》等100多種話本篇目。有的話本流傳至今﹐如《紅蜘蛛》有元刻本殘頁﹔《警世通言》裡的《萬秀娘仇報山亭兒》當即《十條龍》﹔《攔路虎》見於《清平山堂話本》。還有《也是園書目》和《述古堂書目》(抄本)所著錄的宋人詞話﹐有《種瓜張老》﹑《錯斬崔寧》﹑《西湖三塔》﹑《簡帖和尚》﹑《合同文字記》﹑《風月瑞仙亭》等﹐見於明人編印的《清平山堂話本》和《古今小說》等書。多數研究者確定為宋元話本的約有三﹑四十篇﹐還有一部分作品存在疑問。因為現存小說話本集都是明代人編印的(如《京本通俗小說》的來源還有疑問)﹐只能據以斷定年代的下限﹐有些文字經過修改增訂﹐很難判斷確切的年代。小說一般都穿插不少詩詞﹐開頭有“入話”或頭回小故事﹐結尾有詩句作為收場。講史家的話本不多﹐有一本《梁公九諫》﹐收在《士禮居叢書》裡﹐講的是唐代狄仁傑九次勸阻武后傳位於武三思的歷史故事﹐文字簡略﹐可能曾經刪削。
講史講史的代表作是《新編五代史平話》﹐據曹元忠說是宋刻巾箱本。《東京夢華錄》曾記載﹐北宋時有專說《五代史》的藝人尹常賣﹐現存的話本應該是有所承受的。《五代史平話》按五代各自分卷﹐書已殘缺不全﹐大致可以看出講史平話的體制規格。話本基本上是說白﹐也穿插一些詩﹐語言簡樸﹐文言語彙較多。《夢粱錄》卷二十說影戲“其話本與講史書者頗同﹐大抵真假相半”﹐可以說明講史話本的基本特點。北宋還有專說“三分”的藝人霍四究﹐說的就是三國故事﹐當時應該也有話本。現存元刻本的《三分事略》和《三國志平話》﹐雖刪節過甚﹐可能還儲存了宋人話本的概貌﹐還有一本《大宋宣和遺事》(金陵王氏洛川刻本。修綆山房刻本題作《新鐫平話宣和遺事》)﹑《也是園書目》也列為宋人詞話。從書名上加“大宋”二字看﹐象是宋人口氣﹐但似經元人修訂。《宣和遺事》和《五代史平話》只分卷而不分章回﹐但目錄是分段標題﹐可以看作回目的起源。
說經說經包括說參請﹑說諢經等﹐都沒有話本流傳。只有《大唐三藏取經詩話》(另一版本題作《大唐三藏法師取經記》)﹐與佛經故事有一定關係﹐它就是《西遊記》的雛型。3卷17章﹐每章都有詩﹐所以稱作詩話。它的體制和唐代的變文有某些相同之處﹐可以看出其間一脈相承的淵源。另有〔菩薩蠻〕﹑《花燈轎蓮女成佛記》兩部小說話本﹐講的是參禪悟道故事﹐可以看作說參請一類。還有一本《問答錄》﹐講蘇東坡與佛印問答的故事﹐也可能是說參請性質的話本。話本是民間說話人的創作﹐既具有口頭文學清新活潑的特色﹐又發揚了志怪傳奇等古代小說的優良傳統﹐在思想性和藝術性上都有突出的成就。宋元人話本是中國小說史的一個重要發展階段。
宋元話本
宋元話本，是宋元時代說話人演講故事所用的底本。包括小說﹑講史﹑說經等說話藝人的底本﹐但諸宮調﹑影戲﹑傀儡戲的指令碼也可以稱作話本﹐宋元話本有各種不同的家數和名稱。小說家的話本稱作小說﹐都是短篇故事。講史家的話本稱作平話﹐一般篇幅較長﹐講的是歷史故事。還有稱作詩話的﹐如《大唐三藏取經詩話》。但有的書並不標明體裁。話本的文字詳略也有不同﹐大體上可以分為繁本和簡本兩種型別。繁本是語錄式的或經修訂加工的底本﹐語言通俗流暢﹐接近口語。簡本是提綱式的資料﹐只記下一些故事梗概﹐往往是從傳奇文和筆記小說中摘錄下來的。如《清平山堂話本》中的《藍橋記》就是裴鉶《傳奇》中《裴航》故事的節要。現存宋元話本﹐無論小說還是平話﹐多數是簡本﹔有些明代所刻選本所收的小說﹐似經過後人的加工整理﹐在藝術上比較完整。
話本小說家的話本﹐據《醉翁談錄‧小說開闢》中記載﹐從題材上分為靈怪﹑煙粉﹑傳奇﹑公案﹑朴刀﹑杆棒﹑神仙﹑妖術等八類﹐並舉出了《紅蜘蛛》﹑《卓文君》﹑《三現身》﹑《十條龍》﹑《攔路虎》﹑《趙正激惱京師》等100多種話本篇目。有的話本流傳至今﹐如《紅蜘蛛》有元刻本殘頁﹔《警世通言》裡的《萬秀娘仇報山亭兒》當即《十條龍》﹔《攔路虎》見於《清平山堂話本》。還有《也是園書目》和《述古堂書目》(抄本)所著錄的宋人詞話﹐有《種瓜張老》﹑《錯斬崔寧》﹑《西湖三塔》﹑《簡帖和尚》﹑《合同文字記》﹑《風月瑞仙亭》等﹐見於明人編印的《清平山堂話本》和《古今小說》等書。多數研究者確定為宋元話本的約有三﹑四十篇﹐還有一部分作品存在疑問。因為現存小說話本集都是明代人編印的(如《京本通俗小說》的來源還有疑問)﹐只能據以斷定年代的下限﹐有些文字經過修改增訂﹐很難判斷確切的年代。小說一般都穿插不少詩詞﹐開頭有“入話”或頭回小故事﹐結尾有詩句作為收場。講史家的話本不多﹐有一本《梁公九諫》﹐收在《士禮居叢書》裡﹐講的是唐代狄仁傑九次勸阻武后傳位於武三思的歷史故事﹐文字簡略﹐可能曾經刪削。
講史講史的代表作是《新編五代史平話》﹐據曹元忠說是宋刻巾箱本。《東京夢華錄》曾記載﹐北宋時有專說《五代史》的藝人尹常賣﹐現存的話本應該是有所承受的。《五代史平話》按五代各自分卷﹐書已殘缺不全﹐大致可以看出講史平話的體制規格。話本基本上是說白﹐也穿插一些詩﹐語言簡樸﹐文言語彙較多。《夢粱錄》卷二十說影戲“其話本與講史書者頗同﹐大抵真假相半”﹐可以說明講史話本的基本特點。北宋還有專說“三分”的藝人霍四究﹐說的就是三國故事﹐當時應該也有話本。現存元刻本的《三分事略》和《三國志平話》﹐雖刪節過甚﹐可能還儲存了宋人話本的概貌﹐還有一本《大宋宣和遺事》(金陵王氏洛川刻本。修綆山房刻本題作《新鐫平話宣和遺事》)﹑《也是園書目》也列為宋人詞話。從書名上加“大宋”二字看﹐象是宋人口氣﹐但似經元人修訂。《宣和遺事》和《五代史平話》只分卷而不分章回﹐但目錄是分段標題﹐可以看作回目的起源。
說經說經包括說參請﹑說諢經等﹐都沒有話本流傳。只有《大唐三藏取經詩話》(另一版本題作《大唐三藏法師取經記》)﹐與佛經故事有一定關係﹐它就是《西遊記》的雛型。3卷17章﹐每章都有詩﹐所以稱作詩話。它的體制和唐代的變文有某些相同之處﹐可以看出其間一脈相承的淵源。另有〔菩薩蠻〕﹑《花燈轎蓮女成佛記》兩部小說話本﹐講的是參禪悟道故事﹐可以看作說參請一類。還有一本《問答錄》﹐講蘇東坡與佛印問答的故事﹐也可能是說參請性質的話本。話本是民間說話人的創作﹐既具有口頭文學清新活潑的特色﹐又發揚了志怪傳奇等古代小說的優良傳統﹐在思想性和藝術性上都有突出的成就。宋元人話本是中國小說史的一個重要發展階段。