《送高閒上人序》
韓愈
苟可以寓其巧智，使機應於心，不挫於氣，則神完而守固，雖外物至，不膠於心。堯、舜、禹、湯治天下，養叔治射，庖丁治牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之於丸，秋之於奕，伯倫之於酒，樂之終身不厭，奚暇外慕夫外慕徙業者，皆不造其堂，不嚌其胾者也。
往時張旭善草書，不治他伎。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動於心，必於草書焉發之。觀於物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰鬥，天地事物之變，可喜可愕，一寓於書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名後世。
今閒之於草書，有旭之心哉!不得其心而逐其跡，未見其能旭也。為旭有道，利害必明，無遺錙銖，情炎於中，利慾鬥進，有得有喪，勃然不釋，然後一決於書，而後旭可幾也。今閒師浮屠氏，一死生，解外膠。是其為心，必泊然無所起;其於世，必淡然無所嗜。泊與淡相遭;頹墮委靡;潰敗不可收拾;則其於書得無象之然乎!然吾聞浮屠人善幻，多技能，閒如通其術，則吾不能知矣。
如果能將技巧與智慧運用到某事中去，做到心手相應，精力集中，那麼就會意志堅定，始終如一。即使有外物干擾，也會毫不動心。堯、舜、禹、湯始理天下，養由基苦練射術，庖丁精研宰牛，師曠研究聲律，扃鵲專注於醫術，熊宜僚一心於戲彈丸，弈秋潛心於研究棋藝，劉伶痴迷於酒，以此為樂而終身不覺厭倦，哪裡還有空閒去喜歡別的東西呢?那些不能專注於本業而見異思遷的人，是不可能登堂入室，嚐到美味佳餚的。
過去張旭擅長寫草書，不涉其他技藝。喜怒、窘困、憂悲、愉悅、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，每有心動，就一定會藉助草書表露出來。觀察事物，看到山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木花果、日月星辰、風雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰鬥等，天地間事物的錯綜變化，或喜或驚，都寄寓在草書中。所以張旭的書法，靈動如鬼神，難以捉摸，他的書法終身如此，他也因此揚名於後世。
如今高閒在草書方面，有張旭的精神嗎?僅學其外在，未得到其精神，不算學到了張旭草書的真東西。學習張旭要有法，利害要分明，不要遺漏任何細枝末節，情感要發於內心，有取有合，大膽釋放，然後揮毫而書，之後才可以接近於張旭。現在高閒進入佛門，明生死之理，超然物外，他的內心必定淡然無波瀾;他處世，必定泰然無所求。恬靜與閒適相結合，則頹廢、委靡、潰敗不可收拾。其表現於書法，能不毫無生氣嗎?但我曾聽說佛家善於應變，多有技能，高閒若能精通於此，那麼他的成就我就無法推知了。
《送高閒上人序》
韓愈
苟可以寓其巧智，使機應於心，不挫於氣，則神完而守固，雖外物至，不膠於心。堯、舜、禹、湯治天下，養叔治射，庖丁治牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之於丸，秋之於奕，伯倫之於酒，樂之終身不厭，奚暇外慕夫外慕徙業者，皆不造其堂，不嚌其胾者也。
往時張旭善草書，不治他伎。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動於心，必於草書焉發之。觀於物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰鬥，天地事物之變，可喜可愕，一寓於書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名後世。
今閒之於草書，有旭之心哉!不得其心而逐其跡，未見其能旭也。為旭有道，利害必明，無遺錙銖，情炎於中，利慾鬥進，有得有喪，勃然不釋，然後一決於書，而後旭可幾也。今閒師浮屠氏，一死生，解外膠。是其為心，必泊然無所起;其於世，必淡然無所嗜。泊與淡相遭;頹墮委靡;潰敗不可收拾;則其於書得無象之然乎!然吾聞浮屠人善幻，多技能，閒如通其術，則吾不能知矣。
譯文如果能將技巧與智慧運用到某事中去，做到心手相應，精力集中，那麼就會意志堅定，始終如一。即使有外物干擾，也會毫不動心。堯、舜、禹、湯始理天下，養由基苦練射術，庖丁精研宰牛，師曠研究聲律，扃鵲專注於醫術，熊宜僚一心於戲彈丸，弈秋潛心於研究棋藝，劉伶痴迷於酒，以此為樂而終身不覺厭倦，哪裡還有空閒去喜歡別的東西呢?那些不能專注於本業而見異思遷的人，是不可能登堂入室，嚐到美味佳餚的。
過去張旭擅長寫草書，不涉其他技藝。喜怒、窘困、憂悲、愉悅、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，每有心動，就一定會藉助草書表露出來。觀察事物，看到山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木花果、日月星辰、風雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰鬥等，天地間事物的錯綜變化，或喜或驚，都寄寓在草書中。所以張旭的書法，靈動如鬼神，難以捉摸，他的書法終身如此，他也因此揚名於後世。
如今高閒在草書方面，有張旭的精神嗎?僅學其外在，未得到其精神，不算學到了張旭草書的真東西。學習張旭要有法，利害要分明，不要遺漏任何細枝末節，情感要發於內心，有取有合，大膽釋放，然後揮毫而書，之後才可以接近於張旭。現在高閒進入佛門，明生死之理，超然物外，他的內心必定淡然無波瀾;他處世，必定泰然無所求。恬靜與閒適相結合，則頹廢、委靡、潰敗不可收拾。其表現於書法，能不毫無生氣嗎?但我曾聽說佛家善於應變，多有技能，高閒若能精通於此，那麼他的成就我就無法推知了。