朱雀橋邊野草野花遍佈，渲染人跡罕至、破落衰敗的景象，這是靜態的景物描寫。烏衣巷口的殘壁破牆在殘陽的餘暉下，彷彿還在慢慢的敘述著舊日的繁華。這是一個慢動作、拉長鏡頭的動態描寫。料峭春寒的微風中，朱雀橋邊的野花野草，隨風輕輕地，搖曳在殘陽蕭瑟的餘暉中，不經意間，從舊時王謝所居之處，飛出一兩隻燕子，在夕陽餘暉中輕盈的飛舞，慢慢的越飛越遠，最後消失在不遠處的幾戶炊煙冉冉的農戶家裡去了。

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。這首詩寫的是歷史，但作者其實要表達的是對現實中的祖國的感傷之情。是一首典型的借古暗喻現實的詩歌。其表達方法與杜甫的感時花濺淚，恨別鳥驚心有某種相通之處。劉禹錫的詠史詩十分為人稱道，這種類別的詩以簡潔的文字、精選的意象，表現他閱盡滄桑變化之後的沉思，其中蘊涵了很深的感慨，《烏衣巷》就是這種型別詩歌的最典型的代表。

詩人通過對比昔日東晉南京秦淮河上朱雀橋和南岸的烏衣巷的富麗堂皇和繁華鼎盛，而今野草叢生、荒涼殘照，一副令人無比感傷的殘破景象，讓人讀後免不了感慨滄海桑田，人生多變。詩歌中詩人特意選取春天燕子寄居的主人已經不是舊時的主人這樣一個平常無比現象，使人們認識到富貴榮華其實是浮雲，那些曾經煊赫一時的達官貴族，在漫長的人類歷史長河中，不過是過眼煙雲，都不可避免的成為歷史的陳跡。

詩人通過野草、野花、夕陽的描寫，以燕子作為歷史興衰存亡的見證，巧妙地把歷史和現實聯絡起來，引導人們去思考時代的發展和社會的變化，含著深刻的寓意。全詩語雖極淺，味卻無限。這又與馬致遠的枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家有同樣的藝術效果。詩人僅僅通過列舉一些令人悲傷的意象，就烘托出一種殘破、令人感傷、物是人非的藝術氛圍。

"舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。"這句詩出自唐代著名詩人劉禹錫的《烏衣巷》，在這首詩裡，作者通過對黃昏時分的烏衣巷景色的描寫，撫今追昔，抒發了滄桑的感慨。

劉禹錫（772-842），字夢得，河南洛陽人，唐代中晚期著名詩人，有“詩豪”之稱，代表作有《陋室銘》、《竹枝詞》、《楊柳枝詞》、《烏衣巷》、《西塞山懷古》等。劉禹錫政治上主張革新，一生仕途坎坷，幾度遭貶，卻生性樂觀，寫下過“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”、“晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄”、“千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金”等積極樂觀的名句。

詩的前兩句是烏衣巷黃昏時分的全景。“朱雀橋”和“烏衣巷”都是歷史遺蹟。前者是金陵城中秦淮河上的浮橋，為東晉時所建。後者位於秦淮河南，東吳時設兵營於此，軍士皆著黑衣，故名。東晉時，朱雀橋和烏衣巷都是王導、謝安等貴族的居住之地。

王導是東晉時期政治家、書法家，歷仕晉元帝、明帝和成帝三朝，是東晉政權的奠基人之一。謝安也是東晉著名的大政治家，曾指揮東晉軍隊，以八萬大勝前秦苻堅八十萬大軍，贏得淝水之戰的勝利。王、謝兩個家族底蘊深厚，在東晉朝堂多年不衰，是著名的世家貴族。

是以當劉禹錫來到朱雀橋和烏衣巷，僅僅這兩個地名，已足以喚起他無數對昔日繁華的回憶。可是，當年車水馬龍、冠蓋雲集之地，等到黃昏降臨，卻呈現出一派別有意味的景色：“野草花”意味著荒涼，“夕陽斜”代表著沒落。剛剛被喚起的昔日繁華的記憶，轉眼成空。

“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”這兩句詩是黃昏時分燕子歸巢景象的特寫。舊時的王謝豪宅，今日的尋常人家，其實處於同一個地方。作者看到的是當下的民宅，想到的卻是古代的豪門，從一個尋常的燕子歸巢的場景，聯想到老屋易主。而無數朝代更替和人事變換，就蘊含在其中，一種無盡的滄桑感，油然而生。

這種滄桑感慨包含了兩個方面。一個是關於人的方面，比如生於憂患死於安樂，又如皇權弱而世家強導致皇朝覆亡等等；另一個是自然規律，比如任何新的事物都將變成舊的，一切存在都會走向消亡等等。當劉禹錫面對烏衣巷時，他一方面會反思東晉滅亡的社會原因，而產生借古鑑今之意；另一方面，他也會對自然規律的不可抗拒，感到無可奈何。

今天，人們更多的是用“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”來表示換了人間的意思。比如在改革開放之後，中國的經濟得到飛速發展，汽車、電腦、手機等產品一降再降，漸漸走入普通老百姓家庭，就可以用這兩句詩來形容。事實上，還真出現過這樣的公務員考題：

我們先來說幾個關於燕子的俗語吧：

“燕子不進苦寒家”、“燕子富貴鳥，不落哀門家”。

聯絡這首詩，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。起碼我們根據上面俗語，就可以知道王、謝一定是富貴之家。

後來也是謝安聯絡太原王氏和琅琊王氏，堅定的反對桓溫篡權，而且還趁機與各個世族大家聯姻，壯大本族力量，從此謝家子女婚嫁基本不出世族大家。

在這首詩裡就形象的傳達了門閥士族在東晉的興衰過程。

門閥士族起源於西漢，興盛於東漢，頂峰在三國兩晉，持續衰落於南北朝，滅亡於唐末。

這樣算起來，整個門閥士族在中國持續了近千年。

自漢武帝獨尊儒術開始，官員選拔實行的是察舉制，要被察舉進入仕途，這個前提條件就是必須通曉儒家經典。但當時沒有印刷術和造紙術，庶族平民很難得到受教育的機會，學術就壟斷在少數人手中。這些擁有學術、知識、書籍的家族，將學術和書籍代代相傳，這樣就形成了“累世經學”。這些家族的成員由於擁有學術知識，因此天然就具有出仕的資格。

這樣一來，“累世經學”又轉變成了“累世公卿”。當時官員家的大門外有兩根柱子，左邊的稱“閥”，右邊的叫“閱”，用來張貼功狀。後人就把世代為官的人家稱為閥閱、門閥世族、士族。

如此一來就形成了門閥士族。

這就要提到東漢開國皇帝劉秀了。劉秀就是靠著豪族建立東漢政權的。當時門閥士族並不分南北東西，大家都為漢朝的建設添磚加瓦。但是這些豪強地主，在東漢王朝，享有政治和經濟上的特權。

在政治上把持中央和地方政權。在經濟上兼併土地，經營莊園，漸成割據，逐漸成為名門大族。東漢後期的士大夫中，開始形成一些累世公卿的士族。其中河內司馬氏，則更是號稱千年世家。這些人都是大地主，而且世居高位，門生故吏，遍地天下，因而他們是士大夫的領袖。

直到漢末天下大亂，漢朝被分割為魏、蜀、吳三國。三國曹操，孫權同樣依靠士族力量建立政權，劉備也得依靠益州士族的支援。最終是北方的豪門大族司馬氏技高一籌，三代人奪了曹家的魏國，並且平定了蜀吳兩國。

這時候門閥士族發生了地位變化。

在西晉時，“八王之亂”最後的勝利者司馬越帶著他的權力，走向人生終點。但是他的支持者——以琅琊王氏為首的門閥士族擁護琅琊王司馬睿，帶著人口、部曲，南渡長江。

這批人有琅琊王氏、陳郡謝氏、蘭陵蕭氏、龍亢桓氏等，他們掌握了東晉的一切。

這裡琅琊王氏、陳郡謝氏就是劉禹錫這首詩裡提到的王家、謝家。

這些家族出生的子弟，只要出生就能保證一輩子衣食無憂。一旦長大就可以當官了，這輩子一定會有一個正部級的職位等著他。

他們在經濟上封山育林，這片土地上的農田、湖泊、走獸、人口，全部是家族的私有產品，與國家不再有任何關係。

這就是江南士族。東晉就是靠著這些江南士族建立的。

當時門閥士族及其統治達到了鼎盛。因而也有“王與馬，共天下”之說。由於門閥士族的實力過大，皇帝都必須依賴士族的支援。士族權力和皇權並立，甚至一度超越皇權。

有句話叫盛極必衰。

到了劉裕建立南宋的時候，他也依然依靠士族，但是不像東晉那樣受到門閥士族控制了。他稱帝后重用寒門，在一定程度上遏制了門閥世族左右朝政的局面。當時士族在經濟上依然有雄厚實力，但是軍權已經不能夠掌握了。

侯景，出身於塞外鮮卑族的羯人部落，原來是北齊高歡手下大將，後來投降南朝梁武帝。自認為對南朝有大功，向梁武帝提出過不少要求，梁武帝大部分也都滿足他。後來，侯景為了提高身價，又請求娶江南名門望族王、謝兩家的女子為妻。

可他不知道，門第之見在當時的江左南朝有多麼嚴重。梁武帝，即使貴為一國之君，也不敢幫侯景這個忙，怕得罪名門望族。梁武帝委婉告訴侯景：

意思就是王、謝兩家門第太高，你配不上。可以換成朱、張兩家試試。這話深深傷害到侯景的自尊心。為此他憤懣不已道：

“會將吳兒女以配奴。”

就是他要以後要將江南女子發配給兵士當奴僕。不久便發動叛亂攻入樑朝首都建康，活活餓死梁武帝蕭衍。

其叛軍則“縱兵殺掠，交屍塞路。富室豪家，恣意裒剝，子女妻妾，悉入軍營”。

侯景之亂，不僅僅是從肉體上消滅了一部分士族，更重要的是，其引起的一系列戰爭，徹底瓦解了南朝士族賴以苟延殘喘的人脈網路。所以當南朝帝國在陳霸先手上重組時，廟堂之上已找不出幾個世家人，就連裝飾廟堂的功能，都被新皇帝認為是累贅。當然，王家、謝家也受到牽連，不復以前的輝煌。

一首詩包含一段歷史，果然，古詩寓意豐富，魅力無窮啊！

王、謝，是東晉六朝的望族琅琊王氏、陳郡謝氏。

在西晉滅亡後，司馬氏在一些門閥望族的扶持下，從洛陽南遷建康（今南京），建立

於是，在一些望族的領導下晉朝皇室攜臣民百姓，從洛陽南遷建康（今南京）定都，建立了東晉王朝，這就是著名的“衣冠南渡”。

在這些望族之中，最拔尖的兩支分別是琅琊王氏、陳郡謝氏，他們常年把持著東晉的權力，維繫著門閥的高貴地位。

劉禹錫《烏衣巷》所謂的“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，形容的就是這兩個頂級門閥家族的命運。

琅琊王氏

這是以琅邪郡為郡望的王姓世族。他們在“衣冠南渡”中居功甚偉，所以是東晉的第一門閥，當時人們都稱“王與馬，共天下”。

整個琅琊王氏的家族在東晉和南朝，一共出現了九位皇后、七位駙馬，可以想像其勢力之強盛。

陳郡謝氏

則是以陳郡為郡望的謝氏士族，也是東晉的士族領袖之一。

大概應該都知道淝水之戰和謝安吧？謝安就是陳郡謝氏家族的成員。

當然，縱使豪強如王謝，最後不也是煙消雲散了嗎？

千年依舊，鑑往知今！

這兩句詩自從問世以來就膾炙人口，傳唱千年！而這兩句詩乃至整首《烏衣巷》也契合作者劉禹錫生活的時代-晚唐，原文為：

字面意思是：古代望族王謝門堂上的燕子，到了今時今日也飛到了普通百姓的門堂！王謝是誰？就是東晉頂級門閥， 琅琊王氏和陳郡謝氏，在那個時期為華夏望族之首，普通人可望不可及。即使到南樑之時，侯景作為一方實權人物，想問梁武帝求娶王謝兩族貴女也被梁武帝婉拒了，可以說，兩族作為門閥士族的代表，不僅壟斷了那個時代的官場，就是普通人想融入也非常不容易，哪怕你是皇族也不行！

而後到隋唐，因為科舉制的興起，取士不再完全為門閥士族所壟斷，普通百姓也可以成為進士，位極人臣，所以劉禹錫實際讚揚的是：晚唐趨於成熟的科舉制度。

我們結合作者生平也可以得知一二。

其和晚唐著名大詩人白居易一個時代，生於唐代宗大曆七年（772），卒於唐武宗會昌二年（842），而這個時期，唐王朝剛經歷了安史之亂，山河殘破，中央權威大大減弱，到唐憲宗晚年，更是開啟了著名的牛李黨爭，而牛黨領袖牛僧孺、李宗閔就是寒門入仕，最終得志於穆宗、敬宗二帝時，官至宰相，得以抗衡李黨數百年高門。劉禹錫的從政時期也主要是德宗貞元年間和憲宗元和年間，雖然期間幾遭貶謫，但是也沒有放棄，創作了大量詩篇，這首烏衣巷即是作於彼時。他自己本人，也在貞元九年科舉入仕，官拜刺史，先後為杜佑和王叔文器重，順宗時期幫助王叔文革新，與王叔文、王伾素、柳宗元一起成為革新派的核心人物，時人稱“二王劉柳”，之後雖然失敗，但是宦海沉浮，晚年還是朝中顯貴，因此他自己也是成熟科舉制的收益者。再加上後來對牛僧孺這些官僚生涯的所見所聞，才有如此感嘆：舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

王謝等門閥們能得到的高官顯要，尋常百姓也可以得到。所以這兩句詩，實際是讚揚晚唐科舉制的成熟，而後來到兩宋時，更有“朝為田舍郎，暮登天子堂”的說法，這是一種成熟的階層向上流通渠道。

“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。“

王謝即東晉王導、謝安諸豪族都居烏衣巷。烏衣巷，在今江蘇南京市秦淮河南，其地本吳時為烏衣營所在地，營中士兵皆穿烏衣，故名。

施補華《峴傭說詩》評這兩句詩云：若燕子去烏衣巷作巢，必呆無疑。但燕子仍入此堂，結果王謝諸豪零落破敗，已蛻變為尋常百姓，寓言成真。其用筆絕妙，極為屈折，世所罕見。

是作者借燕子懷舊詠古，感嘆盛衰枯榮，世事滄桑。

這兩句詩出自唐朝詩人劉禹錫的《烏衣巷》，全詩如下：

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

要理解”舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家“這兩句詩，自然是要放回整首詩中，從全詩來看，才能更好的理解其深刻含義。

詩中的烏衣巷，是當時土豪大族聚集的地方，那個時候，東晉名士王導和謝安也都住在這裡。其中王導，名門之後，是東晉政權的奠基者之一。而歷史上著名的淝水之戰就是謝安決策的。可見他們在當時的名望。王公貴族之屬。那時的烏衣巷一片高屋建瓴，繁華興盛。

當年人群熙攘的朱雀橋邊如今盡是野草花，荒草叢生，一片荒蕪。”烏衣巷口夕陽斜“，整個烏衣巷沉浸在落日殘照裡。更顯荒涼。夕陽在詩歌當中，本就作為一個蒼涼的意象而存在，有著詩人對時光易逝的悲嘆與無奈。

前兩句，野草呈現荒蕪，夕陽更添荒涼。

上下聯絡，看最後兩句：

當年居住在王導謝安屋簷下的燕子，如今飛入了尋常百姓家。烏衣巷繁華不在，人走茶涼，物非人非，連燕子葉都飛走了。

讓人不得不感嘆興衰枯榮有時，世事滄桑有變。

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　　這首詩是劉禹錫所作《金陵五題》中的其中一首，除了《烏衣巷》和《石頭城》之外，其餘三篇都默默無名。

　　舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。想要理解這句詩，最關鍵之處在於“王謝”二字。

　　在晉朝永嘉之亂之後，門閥士族在這一時代中佔據領導地位。以王導為代表的琅琊王氏和以謝玄為代表的陳郡謝氏一族勢力旗鼓相當，朝野時局被二家掌握，因此合稱“王謝”。地處金陵朱雀橋邊的烏衣巷，在當時是王謝兩族的根據地，何其風光無限。而到劉禹錫來到此地的時候，王謝兩家名門卻已經不復存在了，取而代之的只是普通百姓。

　　借古諷今

　　再回到這句詩，這句詩借燕子為線索，穿插今昔對比，感慨世事無常之餘，對舊時望族權貴也頗有諷刺之意。我們再聯絡到劉禹錫屢次遭到排擠的仕途生涯，還可以推測出這首詩的用意實際上是借古諷今，今朝得勢之人不見得能夠長久，終將湮滅於歷史的塵埃。

一、先說出處

唐敬宗（李湛）寶曆二年（公元826年），唐朝文學家、哲學家，有“詩豪”之稱的劉禹錫由和州（今安徽和縣）刺史任上返回洛陽。

在途經金陵（今江蘇南京）時，劉禹錫寫了一組詠懷古蹟的詩篇，總名《金陵五題》。其詳如下：

《金陵五題·並序》

唐·劉禹錫

餘少為江南客，而未遊秣陵，嘗有遺恨。後為歷陽守，跂而望之。適有客以《金陵五題》相示，逌[yōu]爾生思，欻[chuā然有得。他日友人白樂天掉頭苦吟，歎賞良久，且曰《石頭》詩云“潮打空城寂寞回”，吾知後之詩人，不復措詞矣。餘四詠雖不及此，亦不孤樂天之言耳。

石頭城

山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。

淮水東邊舊時月，夜深還過女牆來。

烏衣巷

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

臺城

臺城六代競豪華，結綺臨春事最奢。

萬戶千門成野草，只緣一曲後庭花。

生公講堂

生公說法鬼神聽，身後空堂夜不扃。

高坐寂寥塵漠漠，一方明月可中庭。

江令宅

南朝詞臣北朝客，歸來唯見秦淮碧。

池臺竹樹三畝餘，至今人道江家宅。

二、再看其詩

烏衣巷

唐·劉禹錫

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

三、三說烏衣巷

三國時期，此地是吳國戍守石頭城（今江蘇南京）的禁軍駐地，因當時禁軍身著黑色軍服，故稱此地“烏衣營”。

建武元年（公元317年）東晉元帝司馬睿在建康即晉王位，始建國，改元建武。立宗廟社稷於建康（今江蘇南京）。建武二年（公元318年），司馬睿正式登基，改元大興。

司馬睿之所以能立足於建康，順立重組政權，使晉王朝得以延續，多都得力於王導的謀劃和周旋。

當日，以王導為代表的王氏家族、以謝安為代表的謝氏家族，都居住在孫吳烏衣營舊址。那時，烏衣營已改稱為“烏衣巷”。

王導，輔佐創立了有百年曆史的東晉王朝；

謝安指揮淝水之戰，以少勝多，打敗符秦百萬大軍。

作為名相，王、謝令後人追懷。

當日，王、謝家族也是人才輩出。

王氏家族的王羲之與另外兩位大書法家王獻之、王洵的書法成就登峰造極；

謝靈運是中國山水詩派的鼻祖，他與謝氏後裔的大詩人謝惠連、謝朓，在文學史上並稱“三謝”。

四、四說朱雀橋

朱雀橋是六朝建康秦淮河上二十四航（浮橋）中最大的一座，因面對六朝時期都城正南門朱雀門，故名。

朱雀橋即朱雀桁，歷史上又稱大航、大桁、朱雀航，為東晉時建在內秦淮河上的一座浮橋，時為交通要道，是六朝時期分佈在石頭城至清溪之間秦淮河上二十四座浮航中最大、最重要的一座浮橋，其遺址在清代時，已難尋覓。

五、五說朱雀橋與烏衣巷

朱雀橋附近的烏衣巷，有東晉名相王導、謝安的宅院。

朱雀橋橫跨秦淮河，是通往烏衣巷的必經之路，舊日橋上裝飾著兩隻銅雀的重樓就是謝安所建。

六、六說“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”

唐朝時期，烏衣巷已淪為廢墟。

劉禹墟的《烏衣巷》全詩是說：

朱雀橋邊冷落荒涼，長滿了野草野花；烏衣巷口的斷壁殘垣，在夕陽的斜照之下，更加悽清。

當年在王氏、謝氏兩大家族屋簷下築巢燕子，它們的子孫如今還在這裡棲宿，只是換了朝代、換了人家，這時，燕子出入的，已不是王侯人家，而是尋常百姓的室屋。

七、七說詩歌寓意

作者通過憑弔昔日東晉朱雀橋和烏衣巷，追想當年的繁華鼎盛；面對此時此日，此地的野草叢生，荒涼殘照，來感慨滄海桑田，人生多變。

作者選取燕子寄居的主人家已經不是舊時的王侯將相而是今朝的平頭百姓這一尋常現象，使人們認識到富貴榮華難以常保，那些曾經煊赫一時的達官貴族，如過眼煙雲，都已成為歷史的陳跡。

詩中沒有一句議論，而是通過野草、夕陽的描寫，以燕子作為盛衰興亡的見證，巧妙地把歷史和現實聯絡起來，引導人們去思考時代的發展和社會的變化，含著深刻的寓意。

全詩用詞淺顯，餘味悠長。

朱雀橋和烏衣巷，在東晉時期，是一個非常繁華的所在。王謝是指東晉的兩個名門望族。曾經繁華的地方，現在長滿了野草，曾經的名門望族，對比現在的尋常百姓，昔盛今衰之感，不言而喻。

建康，也就是今天的南京，是東晉時期的都城。朱雀橋就橫跨於南京秦淮河上，正對著當時的正南城門朱雀門，所以叫朱雀橋，在東晉時期是交通要道，連通著烏衣巷。

烏衣巷更不得了，晉代兩大望族，王謝兩家的宅邸都在這裡，因為這兩家人都喜歡穿烏衣，稱“烏衣郎”，以彰顯其身份尊貴，故名烏衣巷。除了王導、謝安，還有那些如雷貫耳的名字，都從這裡走出來——王羲之、王獻之、謝靈運等。可以說在當時，烏衣巷不僅是南京城中最繁華的地方，也是名門望族出入的地方，更是一個名人輩出、極具藝術底蘊的地方。

唐朝時期，烏衣巷逐漸廢棄，榮光不再。

前面說了，朱雀橋和烏衣巷是曾經的繁華所在，如今長滿了花花草草，而且還是“野草花”，只有人跡罕至的地方才會長滿野草野花，這一對比，荒涼之感就出來了。野草在古詩詞中，通常是衰敗的意象，劉禹錫也不是第一次用野草來形容衰敗了，在《臺城》一詩中，他就寫道：

千門萬戶也可見臺城當年的繁榮景象，如今也長滿了野草，恰巧臺城也在南京，這兩首詩表達的意思一樣，都是從繁榮，到蕭條。

第二句寫到夕陽，日暮西山，自然是慘淡的，劉禹錫偏偏還加上一個“斜”，斜陽可是殘照啊，一抹斜陽殘照在烏衣巷口，作者筆下的慘淡還用多作說明嗎？

最有趣的是，這兩句詩先寫朱雀橋，後寫烏衣巷，對偶天成，簡直是歷史送給劉禹錫的千古名句。

王導，琅琊王氏，晉代頂級門閥氏族之首，其勢力甚至比皇室還大，當時就有“王與馬共天下”的說法，馬就是指司馬家族，可以說沒有王氏，就沒有東晉，如果王氏野心再大一點，也就沒東晉什麼事了。

謝安也非常了不起，在東晉時期，謝氏的勢力只比王氏差了一丟丟，巔峰時期甚至有過之，謝氏家族曾經沒落過，後來謝安東山再起，重新光耀門楣，歷史上著名的“淝水之戰”指揮官，就是謝安。

中國古代文人經常寫三件事：一是以致君堯舜為人生的榮耀，但是這一點太難了，君明臣賢，哪有這麼容易；二是光耀門楣，目標當然就是東晉王謝；如果前兩點都做不到那就只好說自己懷才不遇了，於是馮唐李廣就該出場了。

扯遠了，說回正題。

經過前兩句的渲染，整首詩的氣氛已經差不多，接下來理所當然就該抒情了。但劉禹錫多麼高明的詩人啊，肯定不會直接抒情，但是你怎麼也想不到，他竟然會從燕子著手——現在這裡衰敗如斯，再也沒有名門望族居住，昔日的繁榮，也許從巷中飛過的燕子身上，還能追尋到一些吧，因為它們曾經可是在王謝這樣大家族屋簷下築巢的啊。

借用燕子為載體，以王謝和百姓為對比，特別是末句“尋常”兩字，作者心中對今昔變化的無限感慨，多麼清晰。

這首詩最妙的是，昨夜要對比今昔，但一句也沒寫過去的繁榮景象，而是通過文字中的暗示，以及燕子的往來，喚起讀者對其情其景的想象，在淺顯的語言中，有無盡的含蓄之美。

劉禹錫《烏衣巷 》算是一首現象級的唐詩了。

劉禹錫著有《金陵五題》，這是其中的第二首。

首先我們先看看，烏衣巷到底是個什麼所在？就像詩前兩句介紹的那樣，烏衣巷地處金陵南門朱雀橋附近，為東晉王導、謝安等世家望族聚居之處。

頭二句“朱雀橋”“烏衣巷”橋名、巷名相互對仗，實在是妙手天成。更妙的是，詩人還不漏聲色描繪了詩人面對烏衣巷時的心境，夕陽西下，暮氣逼人，在這種冷情調中，野草撒野地開花，似乎在以鮮麗的顏色和蓬勃的生機，反諷著世事的變遷。又似乎在以自由的生命，暗示著曾經繁華蓋世的這片地方，已是門庭冷落，車馬稀疏，門可羅雀，荒草沒徑了。

詩人的一點感觸，借一隻燕子閱盡世事滄桑。

詩中正是抓住燕子有辨認和復歸舊巢的本能，從有理中寫出無理，從無理中隱含深理。

這首詩奇思妙想地以一隻燕子的飛翔，把王謝巨族聚居之處，及唐朝已變成平常百姓雜居之處，進行了雙時空的疊印，從而對如此名門望族的煙消雲散發出了充滿命運感和廢墟感的深長嘆息。

正因為如此，這兩句寫也成為是千古名句，可以說，這隻燕子是穿越時空的，有著歷史滄桑感。這不禁讓人想起了蘇軾的那首名作。

人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥：

泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。

老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。

往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。

難怪後來在烏衣巷上王謝故居的廳堂匾額，題了“來燕”二字。

這隻燕子也飛到了眾多詞人的文字間。賀鑄的“舊時王謝，堂前雙燕過誰家”（《水調歌頭》），周邦彥的“燕子不知何世，向尋常巷陌人家，相對如說興亡，斜陽裡”（《西河·金陵懷古》）與鄧琰的“說興亡燕入誰家”（《唐多令》），都是在向劉禹錫致敬。

“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”這兩句詩出自唐代詩人劉禹錫所作的《烏衣巷》，首先我們來看一下詩中的內容：

《烏衣巷》

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

全詩的大意為：在朱雀橋邊荒涼的地方長滿了野草野花，烏衣巷口那邊的斷壁殘垣夕陽斜掛。當年王導、謝安簷下的燕子，如今早已飛進尋常百姓家中。

“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”這兩句話當然不能從字面上去理解其含義。舊時的烏衣巷原本是六朝貴族居住的地方，是最為繁華的地方。但如今曾經有名的朱雀橋邊卻長滿了野草，烏衣巷口也不見車馬出入的繁榮景象，只有那夕陽斜照在昔日深牆上。

舊時的貴族居住的地方繁榮昌盛，就連燕子也願意在他們居住的地方安家，用燕子的多來襯托當時的貴族確實是繁榮。但是隨著時間的流逝，最終還是沒落了，曾經那麼多的燕子也逐漸飛進尋常百姓家中安家。

所以說這是一首寄物詠懷的古詩，體現了作者對盛衰興敗的一種感慨，雖然朱雀橋和烏衣巷依然如故，但早已野草叢生，在夕陽西斜的時候，景色看上起尤為荒涼。表達了作者對榮枯興衰感嘆和對世事滄桑、盛衰變化的慨嘆，是一首傳世名篇。

“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”詮釋的是啥子意思？

首先，這是劉禹錫所做的《烏衣巷》的其中兩句，是首懷古的詩。

劉禹錫憑弔，南京秦淮河上朱雀橋和南岸的烏衣巷從前的繁華盛景，如今荒草漫布，盛景不再。

感嘆滄海桑田，人生際遇天上地下，變化多多。

首先，解釋這句字面意思，通俗來說就是：當年只在豪門大戶屋簷下築巢的燕子們，如今已飛入一般老百姓的家中築巢了。

其實字面意思挺好懂的，但是深層次的意思，劉禹錫想說的是，感慨事物的變遷，當年的“王謝堂前”，如今世事變幻，盛景不再，已變為“尋常百姓”了。

用“燕子”比世事的變遷，感慨人生的無常，用以警醒世人，讀之發人深省。

這點，其實相對而言，比較廕庇，且說法頗多，但史料還是有記載的，至於是否為劉禹錫的隱喻，只能......

話說，自東漢以來，士族門閥制度開始高度發展，到了魏晉南北朝時期，大概為司馬一族開始，幾乎發展到巔峰，後期更是發展到皇帝們都“懼怕”三分的地步，而詩中的“王、謝”兩家，在南梁時期勢力最大，考證來說，應該是北方的“太原王氏”，這個可能聽過的不多，但是和它共為始祖的“琅琊王氏”，就是王羲之那一支，大家就應該比較聽過一二大名了。

而“謝氏”，其實是“陳郡謝氏”，後代比較出名的例如謝安、謝道韞等等。

而劉禹錫把“王、謝”，如此地位龐大的世家大族做比，隱喻著，即使身為如此顯赫的世家門閥們，也會隨著時間的流逝，慢慢消失，變為“尋常百姓家”，人生的際遇，世事的變遷，真的難以捉摸。

（事實上，其實“王、謝”兩家的衰落，和當時一位名叫侯景的“暴發戶”有關，相傳，是因為當時這位後起之秀，想向皇帝求娶“王、謝”兩家之女，但被駁斥為“身份不夠”，後惱羞成怒，幾乎屠盡兩家，最後才使得兩家衰落的。）

“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”字面上詮釋的是：從前只在高門大戶屋簷下築巢的燕子，如今已在尋常百姓家築巢了。

深入的含義是：用“燕子”做比，感慨世事變遷，人生無常。

隱喻的是一箇舊時“王、謝”兩家顯赫計程車族門閥衰落的故事。

烏衣諸郎君，江東稱王謝之子弟。吾家千里駒，苻堅羨苻朗是侄兒。

王權與繁華，都是浮雲且短暫！唯有民眾與樸素，才永久與保全。

烏衣巷

唐代：劉禹錫

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

《烏衣巷》這是唐朝詩人劉禹錫感慨藏而不露，寄物詠懷的名篇，是組詩《金陵五題》中的一篇。詩人此前尚未到過金陵，始終對這個六朝古都懷著憧憬，正好有友人將自己寫的五首詠金陵古蹟詩給他看，他便乘興和了五首。烏衣巷原是六朝貴族居住的地方，最為繁華，如今有名的朱雀橋邊竟長滿野草，烏衣巷口也不見車馬出入，只有夕陽斜照在昔日的深牆上。首句“朱雀橋邊野草花”，朱雀橋橫跨南京秦淮河上，是由市中心通往烏衣巷的必經之路。橋同河南岸的烏衣巷，不僅地點相鄰，歷史上也有瓜葛。東晉時，烏衣巷是高門土族的聚居區，開國元勳王導和指揮淝水之戰的謝安都住在這裡。舊日橋上裝飾著兩隻銅雀的重樓，就是謝安所建。在字面上，朱雀橋又同烏衣巷偶對天成。用朱雀橋來勾畫烏衣巷的環境，既符合地理的真實，又能造成對仗的美感，還可以喚起有關的歷史聯想，是“一石三鳥”的選擇。句中引人注目的是橋邊叢生的野草和野花。草長花開，表明時當春季。“草花”前面按上一個“野”字，這就給景色增添了荒僻的氣象。再加上這些野草野花是滋蔓在一向行旅繁忙的朱雀橋畔，這就使我們想到其中可能包含深意。

記得作者在“萬戶千門成野草”（《臺城》）的詩句中，就曾用“野草”象徵衰敗。現在，在這首詩中，這樣突出“野草花”，不正是表明，昔日車水馬龍的朱雀橋，今天已經荒涼冷落了嗎！第二句“烏衣巷口夕陽斜”，表現出烏衣巷不僅是映襯在敗落淒涼的古橋的背景之下，而且還呈現在斜陽的殘照之中。句中作“斜照”解的“斜”字，同上句中作“開花”解的“花”字相對應，全用作動詞，它們都寫出了景物的動態。“夕陽”，這西下的落日，再點上一個“斜”字，便突出了日薄西山的慘淡情景。本來，鼎盛時代的烏衣巷口，應該是衣冠來往、車馬喧闐的。而現在，作者卻用一抹斜暉，使烏衣巷完全籠罩在寂寥、慘淡的氛圍之中。經過環境的烘托、氣氛的渲染之後，按說，似乎該轉入正面描寫烏衣巷的變化，抒發作者的感慨了。但作者沒有采用過於淺露的寫法，諸如，“烏衣巷在何人住，回首令人憶謝家”（孫元宴《詠烏衣巷》）、“無處可尋王謝宅，落花啼鳥秣陵春”（無名氏）之類；而是繼續借助對景物的描繪，寫出了膾炙人口的名句：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。他出人意料地忽然把筆觸轉向了烏衣巷上空正在就巢的飛燕，讓人們沿著燕子飛行的去向去辨認，如今的烏衣巷裡已經居住著普通的百姓人家了。

為了使讀者明白無誤地領會詩人的意圖，作者特地指出，而今這些飛入普通老百姓家築巢的燕子，以往卻是棲息在王導、謝安兩家權門高大廳堂的簷檁之上的舊燕。“舊時”兩個字，賦予燕子以歷史見證人的身份。“尋常”兩個字，又特別強調了今日的老百姓是多麼不同於往昔。從中，我們可以清晰地聽到作者對這一變化發出的滄海桑田的無限感慨。飛燕形象的設計，好像信手拈來，實際上凝聚著作者的藝術匠心和豐富的想象力。晉傅鹹《燕賦序》說：“有言燕今年巢在此，明年故復來者。其將逝，剪爪識之。其後果至焉。”當然生活中，即使是壽命極長的燕子也不可能是四百年前“王謝堂前”的老燕。但是作者抓住了燕子作為候鳥有棲息舊巢的特點，這就足以喚起讀者的想象，暗示出烏衣巷昔日的繁榮，起到了突出今昔對比的作用。《烏衣巷》在藝術表現上集中描繪烏衣巷的現況；對它的過去，僅僅巧妙地略加暗示。詩人的感慨更是藏而不露，寄寓在景物描寫之中。因此它雖然景物尋常，語言淺顯，卻有一種蘊藉含蓄之美，使人讀起來餘味無窮。這首詩寫詩人對盛衰興敗的深沉感慨。朱雀橋和烏衣巷依然如故，但野草叢生，夕陽已斜。荒涼的景象，已經暗含了詩人對榮枯興衰的敏感體驗。後二句藉燕子的棲巢，表達作者對世事滄桑、盛衰變化的慨嘆，用筆尤為曲折。此詩為劉禹錫著名的詠史詩《金陵五題》中的第二首。

首先肯定一點，老舊沒人居住的房子燕子是不會去做窩的。

從這一點可以斷定，這兩句詩字面上的意思就是詩人的本意。

王家謝家沒落以後，高大華麗的房子沒人住了，遷徙回來的燕很自然會去其他百姓家做窩。

你覺得大戶人家家境沒落後，普通平頭百姓能買得起他們的房子嗎？古代有打地主分田地嗎？判斷一件事情要動動腦子，不要老想去推翻別人的觀點！！自以為是！

全詩為：

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

最近去南京夫子廟遊玩，湊巧去了一趟烏衣巷。

江南好，秦淮河畔，十里風光，才子佳人，歲月催人老。遊人只說江南好。

烏衣巷就在此處，烏衣巷是東吳時候有士兵駐紮於此，由於士兵鎧甲是黑色，民眾把此處稱為“烏衣巷”。現在只是一條窄窄而短短的巷子了，以現在的仿古技術，建造而成的小巷子。與大道圍起來形成一個“王導謝安紀念館”。來往遊人，買票參觀。

這是劉禹錫在南京會友時所作，寄物懷古，遙想當年，在東晉時候，王、謝兩家可是當時炙手可熱的名門望族。想一想當時的烏衣巷，深牆高瓦，尋常百姓到不了的地方都有權勢在阻擋。燕子並不知道高貴與否，只知道哪個地方適合著泥做巢。

自此，感嘆“人世有代謝，往來成古今”。作者劉禹錫，除了感嘆世事變幻無定之外，更是以古喻今，當時的唐朝已經在走下坡路了，而作者也是無能為力，無可奈何。

“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，多有"無可奈何花落去”的感傷，以及唐帝國走向衰敗的無限悲涼。

滄海桑田！舊時王謝府第己湮滅，現在是尋常百姓在此居住。

對於這句詩，我聽到過一個相對荒唐的解釋，那是詩詞大會上蒙曼教授提出的。

王謝家族衰敗之後，燕子並不願意再回去了，因為燕子不落愁人家，他們選擇飛入尋常百姓家，正是因為如今尋常百姓家才是和美之家，體現出了富貴之氣。

這個解釋也許稱得上新穎，但是文化本身並不以特立獨行取勝。因此網上很多人都無法接受這個解釋。

首先劉禹錫是唐朝人，他距離當時王謝家族鼎盛的時代已經算得上久遠了。他站在這個曾經王謝兩個大家族宅邸坐落的地方，心中湧現的恐怕更多的是懷古憑弔之情。

這首詩前兩句：朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。這句詩中野草、夕陽給人的感覺就是荒蕪，寂靜，淒涼。

要知道當年的烏衣巷是世家大族聚居的地方，這裡的繁華可見一斑。這裡曾經進進出出的都是高官顯爵，穿著烏衣的尊貴之人，如今卻只剩下野草和夕陽肯稍稍光顧罷了。

至於燕子，如今詩人看到的燕子，當然不是曾經飛入過王謝大宅裡的燕子。就好像很多古詩詞裡所表達的物是人非之感，曾經的人自然已經不在，而現在你所看到的物也並非是曾經的。但是他們都有一個共同的名字，比如說燕子，比如說大雁可以供你聯想。

燕子秋去春來，一代又一代，他只是在遵循著自己的生命規律。王謝家族衰敗以後，燕子還是年年歸來，並不是上面說的它不肯再回來了。只是曾經的豪宅如今都已成了，斷壁殘垣，如今在這裡居住的都是尋常百姓家。

這種景象，很像李白在《梁園吟》裡的那一句：昔人豪貴信陵君，今人耕種信陵墳。王謝家族就像曾經的信陵君，那時候門前車馬不息，門內賓客滿堂，而在多少年的門庭輪換之後，終於洇滅於世。

現在很多網上的大師都以趣解古詩詞，別解古詩詞為吸引眼球的手段。但經典之所以成為經典，就因為它受到了一代一代讀者的認同。這種認同感是不會輕易被專家的三言兩語帶跑的。