《列子》是一部著名的哲學著作。舊題周列禦寇著。《漢書 ·藝文志》列為道家類。劉向、劉歆整理本早佚。今本 《列子》 8篇。
《列子》凡8篇，篇目為天瑞、黃帝、周穆王、仲尼、湯問、力命、楊朱、說符。
書中 《天瑞》、《黃帝》、《湯問》、《周穆王》等篇，大體是就天地、眾生、萬物及其生生化化，進行廣泛的討論; 《力命》、《楊朱》、《仲尼》、《說符》諸篇，則偏重於對人事、社會及應事接物進行探討。全書貫穿瞭如何認識天地自然萬物和人生等問題。在議論宇宙萬物的篇章中，《列子》提出了關於宇宙萬物生化過程的系統的、完整的看法，提出 “道、易、機”三位一體的宇宙本體論。書中首先強調“道”是萬物存在的根據，“往復，其際不可終;疑獨，其道不可窮”(《天瑞篇》)，在永恆的迴圈運動中化生萬物，而本身則無增無減，獨立不改。接著論述了宇宙中“太易”經“太初”、“太始”、“太素”乃至“天地含精、萬物化生”的生成過程，用“太易”把“道”與“氣”統一起來。最後透過一段生物進化的描述，突出“種有幾”(細微質素)和“萬物皆出於機(自然造化)”的觀點。這三步分別從世界本體、萬物生成、物種進化的角度，論述了世界的物質統一性。合而言之，“道”即是“氣”，即是“幾”; 分而言之，“道”是體，“氣”和“幾”是具體運動狀態。這表明，《列子》繼承的是先秦稷下道學唯物傳統，試圖將元氣自然論向更高思維水平的元氣本體論推進。在論人世的數篇中，《列子》突出地提出了對人的生死的看法。書中借楊朱的口說： “萬物所異者生也，所同者死也” (《楊朱篇》)，生有賢、愚、貴、賤之分，死卻是：“十年亦死，百年亦死。仁聖亦死，兇愚亦死。生則堯舜，死則腐骨; 生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，孰知其異”?(同上)既然如此那麼送死的事也就無所謂了，“焚之亦可，沉之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉。”(同上)對死的態度是這樣，那麼對生呢?書中強調人生的意義“在樂生”，“在逸身”，一切都可以任意而行，“肆之而已，勿壅勿閼”(同上)，“恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行”(同上)。《列子》這種對待人生的態度，歸結起來就是生死禍福都是不得不然、由自然規定，人力不可改變，所謂“生生死死，非物非我，皆命也。”它是“天道自會”、“天道自運”的結果，是由自然“默之成之，平之寧之，將之迎之”(《力命》)所規定了的。
《列子》一書還有著豐富的辯證法思想。書中已認識到物質與運動不可分割，事物在運動中發展。又初步意識到物質運動轉化的無限性，存在於其本身結構層次的無限性，它透過宏觀無限和微觀無限的分析(“無則無極，有則無盡”)，推演出“大小相含，無窮極也”的命題(《湯問》)。由此辯證思維出發，書中以“神遇為夢，形接為事”(《周穆王》)，正確解釋了成夢原因;他還提出 “地載氣而浮” 的思想，說 “天，積氣耳”(同上)，日月星辰雲霧虹霓都是，“積氣之成乎天者”(同上)，則遠比“蓋天說”、“渾天說”等天文理論具有更高的科學性。
《列子》還用較多篇幅論述了“養生”與“體道”的關係，提出“在己無居，形物其著，其動若水，其靜若鏡，其應若響”(《仲尼》)，要求像水一樣順從自然規律，像鏡子、回聲一樣如實反映客觀世界，這無疑包含著唯物反映論的合理因素。但書中過分強調名言概念和耳目感官的侷限，要求“默而得之，性而成之”，不免使認識成為一種神秘直覺。
值得注意的是，書中還表現出對中國封建社會傳統禮教的蔑視。對儒家的鞭笞包含有渴求廢止禮教的意圖。《周穆王》中稱： “魯之君子，迷之郵 (尤)者，焉能解人之迷哉?”“魯之君子”即指儒家自己是最迷信的，怎麼能幫助人們去破除迷信呢?《湯問》中的兩小兒辯日之遠近，更是對孔子進行無情的嘲笑。這種非儒非孔的態度，連《列子注》的作者張湛也表示不滿，說：“《穆王》、《湯問》二篇，迂誕詼詭，非君子之言也。”
《列子》是一部著名的哲學著作。舊題周列禦寇著。《漢書 ·藝文志》列為道家類。劉向、劉歆整理本早佚。今本 《列子》 8篇。
《列子》凡8篇，篇目為天瑞、黃帝、周穆王、仲尼、湯問、力命、楊朱、說符。
書中 《天瑞》、《黃帝》、《湯問》、《周穆王》等篇，大體是就天地、眾生、萬物及其生生化化，進行廣泛的討論; 《力命》、《楊朱》、《仲尼》、《說符》諸篇，則偏重於對人事、社會及應事接物進行探討。全書貫穿瞭如何認識天地自然萬物和人生等問題。在議論宇宙萬物的篇章中，《列子》提出了關於宇宙萬物生化過程的系統的、完整的看法，提出 “道、易、機”三位一體的宇宙本體論。書中首先強調“道”是萬物存在的根據，“往復，其際不可終;疑獨，其道不可窮”(《天瑞篇》)，在永恆的迴圈運動中化生萬物，而本身則無增無減，獨立不改。接著論述了宇宙中“太易”經“太初”、“太始”、“太素”乃至“天地含精、萬物化生”的生成過程，用“太易”把“道”與“氣”統一起來。最後透過一段生物進化的描述，突出“種有幾”(細微質素)和“萬物皆出於機(自然造化)”的觀點。這三步分別從世界本體、萬物生成、物種進化的角度，論述了世界的物質統一性。合而言之，“道”即是“氣”，即是“幾”; 分而言之，“道”是體，“氣”和“幾”是具體運動狀態。這表明，《列子》繼承的是先秦稷下道學唯物傳統，試圖將元氣自然論向更高思維水平的元氣本體論推進。在論人世的數篇中，《列子》突出地提出了對人的生死的看法。書中借楊朱的口說： “萬物所異者生也，所同者死也” (《楊朱篇》)，生有賢、愚、貴、賤之分，死卻是：“十年亦死，百年亦死。仁聖亦死，兇愚亦死。生則堯舜，死則腐骨; 生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，孰知其異”?(同上)既然如此那麼送死的事也就無所謂了，“焚之亦可，沉之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉。”(同上)對死的態度是這樣，那麼對生呢?書中強調人生的意義“在樂生”，“在逸身”，一切都可以任意而行，“肆之而已，勿壅勿閼”(同上)，“恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行”(同上)。《列子》這種對待人生的態度，歸結起來就是生死禍福都是不得不然、由自然規定，人力不可改變，所謂“生生死死，非物非我，皆命也。”它是“天道自會”、“天道自運”的結果，是由自然“默之成之，平之寧之，將之迎之”(《力命》)所規定了的。
《列子》一書還有著豐富的辯證法思想。書中已認識到物質與運動不可分割，事物在運動中發展。又初步意識到物質運動轉化的無限性，存在於其本身結構層次的無限性，它透過宏觀無限和微觀無限的分析(“無則無極，有則無盡”)，推演出“大小相含，無窮極也”的命題(《湯問》)。由此辯證思維出發，書中以“神遇為夢，形接為事”(《周穆王》)，正確解釋了成夢原因;他還提出 “地載氣而浮” 的思想，說 “天，積氣耳”(同上)，日月星辰雲霧虹霓都是，“積氣之成乎天者”(同上)，則遠比“蓋天說”、“渾天說”等天文理論具有更高的科學性。
《列子》還用較多篇幅論述了“養生”與“體道”的關係，提出“在己無居，形物其著，其動若水，其靜若鏡，其應若響”(《仲尼》)，要求像水一樣順從自然規律，像鏡子、回聲一樣如實反映客觀世界，這無疑包含著唯物反映論的合理因素。但書中過分強調名言概念和耳目感官的侷限，要求“默而得之，性而成之”，不免使認識成為一種神秘直覺。
值得注意的是，書中還表現出對中國封建社會傳統禮教的蔑視。對儒家的鞭笞包含有渴求廢止禮教的意圖。《周穆王》中稱： “魯之君子，迷之郵 (尤)者，焉能解人之迷哉?”“魯之君子”即指儒家自己是最迷信的，怎麼能幫助人們去破除迷信呢?《湯問》中的兩小兒辯日之遠近，更是對孔子進行無情的嘲笑。這種非儒非孔的態度，連《列子注》的作者張湛也表示不滿，說：“《穆王》、《湯問》二篇，迂誕詼詭，非君子之言也。”