“貧而無諂，富而無驕。何如？”——貧窮則需保持風骨，不諂媚不卑屈；富有則需持謙遜之心，不傲慢不自滿。您如何看待這樣的心性？
貧而無諂：生活貧窮，但不能因此就向人卑屈、獻媚，以獲取利益。諂，解作奉承、巴結或獻媚。
富而無驕：生活富有，但不能因此就驕傲自滿、盛氣凌人。驕，解作自以為了不起，看不起別人。
何如：這個怎樣？子貢向孔子彙報自己的心得，滿心以為能得到讚賞，故而此處的“何如”，帶著一種洋洋自得的意味。
生活貧窮者，度日艱難，往往為了容易獲取生活必須品，就向人低頭，甚至進行討好巴結，這種心態會嚴重消磨心中志向，令人淪喪，故而身處貧困，益發要保持風骨和氣質，以此來磨礪心性，自我精進。
生活富有者，常常會被人求助索取，而求索之人，往往會對富有者進行讚美、獻媚，故而富有者常有一種高高在上的優越感，因此需要保持謙遜之心，嚴謹守禮，才能擁有清明的心智，避免迷失自我。
“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”——還不錯。但比不上不以生活貧窮為苦，以追求聖賢之道為樂；不以生活富有為樂，以踐行聖賢之道為榮。
可也：還不錯，但還沒達到優秀的水平。
未若貧而樂：比不上生活貧窮，但以追求聖賢之道為樂。此句與上章的“君子食無求飽，居無求安”，意思相通。樂，解作對某事心甘情願，此處指因一心追求聖成賢之道，而忽略了貧窮的憂惱。
富而好禮者也：生活富有，但不以為此樂，以踐行聖賢之道為榮。禮，泛指符合儒家理念的道德情操和各種行為規則，因為很多行為規則都是硬性的規定，不遵守就會受到嚴懲，故而稱之為禮法會更恰當。好禮，此處解作一心遵行禮法，而遵行禮法就是在踐行聖賢之道。
孟子說過一句名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這跟子貢的“貧而無諂，富而無驕”，其實是同一理論水平，都是在說，貧和富是存在身份和階層的差距，要各人安於現狀。
而孔子的“貧而樂，富而好禮”，則是說無論貧富，在追求聖賢之道時，無有高下之分，確實是比前兩者高了一個境界。
“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與。”——《詩經》有云：如切如磋，如琢如磨。說的就是我們現在這種情形了吧？
如切如磋，如琢如磨：出自《詩經·衛風·淇奧》。節選為：瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮鍁兮，赫兮喧兮。有匪君子，終不可諼兮。……子貢引用的這兩句詩，本義是描述美玉的打造過程，引申作不斷進步、精益求精的意思。
美玉的打造，第一步是把玉胎從原石中剖切出來，此為切；第二步是把玉胎附著的石頭部分銼去，此為磋；第三步是把玉胎雕琢成想要的形狀，譬如戒指、佩件等，此為琢；第四步是把雕琢好的玉器打磨光滑，使之發出美麗奪目的光彩，此為磨。透過切、磋、琢、磨這四個步驟，粗糲的玉石一次比一次變得美麗，最後成為光潤動人的美玉。
其斯之謂與：說的就是這個意思了吧？其，解作推測、大概。斯，代詞用法，指子貢和孔子前面的對話。
子貢所說的貧富持心，已是超出一般人水平，然而孔子描述的境界，更是精妙高深。所以子貢引用這兩句詩，來表達精益求精、一山還比一山高的感慨之情。
“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”——賜啊，今後可以和你談論《詩經》了。你能講前知後，領略我還未表達的意思。
賜也：子貢姓端木，名賜，子貢乃是表字。《禮記》記載，古人成年後，同輩之間互稱表字，以示尊重；名字只供長輩和自己稱呼，長輩稱其名，以示親暱愛護，自稱其名，則表示謙遜。
始可與言《詩》已矣：今後可以和你談論《詩經》了。始，解作今後開始。《詩》，是指《詩經》。
告諸往而知來者：你能從我講的話中領會到我還沒有講的意思。諸往，解作過去，此處指孔子說過的話。來者，解作未來，此處指孔子還未說的話。
本句是倒裝結構，敘述關係應為：因為“告諸往而知來者”，所以“始可與言詩已矣”。
孔子以德行、言語、政事、文學四個分類，評出門下十名最優秀弟子，這就是我們常說的孔門十哲。孔門十哲中，子貢乃是言語類的優秀弟子，如今讚賞其詩句引用得好，今後可與之談論《詩經》，這已經是孔子極高的評價了。
……更多的論語註解，請參見本人專欄《論語斬件》。
“貧而無諂，富而無驕。何如？”——貧窮則需保持風骨，不諂媚不卑屈；富有則需持謙遜之心，不傲慢不自滿。您如何看待這樣的心性？
貧而無諂：生活貧窮，但不能因此就向人卑屈、獻媚，以獲取利益。諂，解作奉承、巴結或獻媚。
富而無驕：生活富有，但不能因此就驕傲自滿、盛氣凌人。驕，解作自以為了不起，看不起別人。
何如：這個怎樣？子貢向孔子彙報自己的心得，滿心以為能得到讚賞，故而此處的“何如”，帶著一種洋洋自得的意味。
生活貧窮者，度日艱難，往往為了容易獲取生活必須品，就向人低頭，甚至進行討好巴結，這種心態會嚴重消磨心中志向，令人淪喪，故而身處貧困，益發要保持風骨和氣質，以此來磨礪心性，自我精進。
生活富有者，常常會被人求助索取，而求索之人，往往會對富有者進行讚美、獻媚，故而富有者常有一種高高在上的優越感，因此需要保持謙遜之心，嚴謹守禮，才能擁有清明的心智，避免迷失自我。
“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”——還不錯。但比不上不以生活貧窮為苦，以追求聖賢之道為樂；不以生活富有為樂，以踐行聖賢之道為榮。
可也：還不錯，但還沒達到優秀的水平。
未若貧而樂：比不上生活貧窮，但以追求聖賢之道為樂。此句與上章的“君子食無求飽，居無求安”，意思相通。樂，解作對某事心甘情願，此處指因一心追求聖成賢之道，而忽略了貧窮的憂惱。
富而好禮者也：生活富有，但不以為此樂，以踐行聖賢之道為榮。禮，泛指符合儒家理念的道德情操和各種行為規則，因為很多行為規則都是硬性的規定，不遵守就會受到嚴懲，故而稱之為禮法會更恰當。好禮，此處解作一心遵行禮法，而遵行禮法就是在踐行聖賢之道。
孟子說過一句名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這跟子貢的“貧而無諂，富而無驕”，其實是同一理論水平，都是在說，貧和富是存在身份和階層的差距，要各人安於現狀。
而孔子的“貧而樂，富而好禮”，則是說無論貧富，在追求聖賢之道時，無有高下之分，確實是比前兩者高了一個境界。
“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與。”——《詩經》有云：如切如磋，如琢如磨。說的就是我們現在這種情形了吧？
如切如磋，如琢如磨：出自《詩經·衛風·淇奧》。節選為：瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮鍁兮，赫兮喧兮。有匪君子，終不可諼兮。……子貢引用的這兩句詩，本義是描述美玉的打造過程，引申作不斷進步、精益求精的意思。
美玉的打造，第一步是把玉胎從原石中剖切出來，此為切；第二步是把玉胎附著的石頭部分銼去，此為磋；第三步是把玉胎雕琢成想要的形狀，譬如戒指、佩件等，此為琢；第四步是把雕琢好的玉器打磨光滑，使之發出美麗奪目的光彩，此為磨。透過切、磋、琢、磨這四個步驟，粗糲的玉石一次比一次變得美麗，最後成為光潤動人的美玉。
其斯之謂與：說的就是這個意思了吧？其，解作推測、大概。斯，代詞用法，指子貢和孔子前面的對話。
子貢所說的貧富持心，已是超出一般人水平，然而孔子描述的境界，更是精妙高深。所以子貢引用這兩句詩，來表達精益求精、一山還比一山高的感慨之情。
“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”——賜啊，今後可以和你談論《詩經》了。你能講前知後，領略我還未表達的意思。
賜也：子貢姓端木，名賜，子貢乃是表字。《禮記》記載，古人成年後，同輩之間互稱表字，以示尊重；名字只供長輩和自己稱呼，長輩稱其名，以示親暱愛護，自稱其名，則表示謙遜。
始可與言《詩》已矣：今後可以和你談論《詩經》了。始，解作今後開始。《詩》，是指《詩經》。
告諸往而知來者：你能從我講的話中領會到我還沒有講的意思。諸往，解作過去，此處指孔子說過的話。來者，解作未來，此處指孔子還未說的話。
本句是倒裝結構，敘述關係應為：因為“告諸往而知來者”，所以“始可與言詩已矣”。
孔子以德行、言語、政事、文學四個分類，評出門下十名最優秀弟子，這就是我們常說的孔門十哲。孔門十哲中，子貢乃是言語類的優秀弟子，如今讚賞其詩句引用得好，今後可與之談論《詩經》，這已經是孔子極高的評價了。
……更多的論語註解，請參見本人專欄《論語斬件》。