《聖教序》書法好在哪？三點理由！

我認為學習王羲之的《集字聖教序》能夠流暢的創造行書作品避免少走很多彎路，而且學習行書從《集字聖教序》開始是最明智的選擇。其實理由有以下幾個:

一、《聖教序》是從楷書過渡到行書的絕佳書體

就初學者而言，我們學習書法的人大部分都是初學楷書開始的。而王羲之的《集字聖教序》和其他楷書不同的地方在於，這塊書法碑帖是碑石書法，而初學楷書的人大部分是以學習碑石楷書書法為主的，從懷仁集王羲之的書法組成《聖教序》這一過程中，懷仁就把王羲之書法中帖學所有的一些因素給碑帖化了。

其實這一點我們可以在王羲之的傳世之作《蘭亭序》的版本區別看出來。馮承素的《蘭亭序》和歐陽詢《定武本蘭亭序》可以看出非常明顯的區別。

馮承素《蘭亭序》筆法細膩，尤其是其中的遊絲引帶非常的多，因此顯得整體上呈現一種非常清雅疏朗的風格。而《定武蘭亭序》在轉化成碑石書法的過程中，將馮承素《蘭亭序》中游絲引帶和柔軟的筆法轉化成了硬朗的筆力結構，因此不同於帖學書法，《定武蘭亭》更加硬朗清健。

因此《聖教序》相比於其他書體更適合初學者學習行書。

二、《聖教序》的行書價值——集字作者

《聖教序》的行書價值是所有行書作品中最高的。這是由其當時作品產生的背景和集字的作者決定的。

我們都知道《聖教序》是懷仁和尚奉唐太宗的命令，為了紀念唐三藏從印度學習佛學歸來的這一盛事，唐太宗為了紀念這盛事，決定刻碑紀念，那麼這個碑帖的書法必然需要王羲之的字來整合。

這一集字的任務就交給了懷仁和尚。懷仁和尚本身就是書法家，其書法造詣也是堪稱一絕，因此這塊碑帖的每一個字都是懷仁精心挑選的，並且我們在臨寫這一書法的過程中，得以以一種十分罕見的視角——即站在集字者的角度上來看這一書法作品。

一旦我們這樣看，事情就顯得不同了，在創作臨摹過程中，我們甚至可以想想自己如果是懷仁和尚，自己是這塊碑石書法的集字者，自己會怎麼辦？尤其是當我們把一個個具體的字臨摹抄寫下來的過程中，我們就可以思考，懷仁為什麼會這麼集字？王羲之是否還有其他的字形更適合這個位置的書法呢？

一旦這樣，我們就具有了一個創作的思維，不同於學習者，這是一個很好的思維。

三、《聖教序》的行書價值——集字水平

之所以說《聖教序》集字水平很高是因為《聖教序》集的字是書聖王羲之的字，而且懷仁和尚集的字都是王羲之最好的書法作品中的精品，那麼這幅書法作品含金量可想而知。

另外由於這幅書法作品巨大的篇幅字數，使得這幅書法作品要想集好非常不容易。據說其中有不少字懷仁和尚一時找不到合適的字，就南北蒐集，甚至張貼告示懸賞，大有“一字千金”之態勢。這樣的書法作品涵蓋王羲之的行書書法就比較齊全了。所以所有你想要在這幅書法作品中找尋到的東西都可以在這幅書法作品中找到。

我個人以為，《大唐三藏聖教序》好就好在以下三個方面：

第一，雖是懷仁集羲之字而刻碑，但還是典型的王體書法作品，能體現王體書法的突出成就。這也是最重要的一點。

該帖既有內蘊的剛勁筋骨、不凡大氣，又顯得流麗自然、婀娜多姿。“飄若浮雲，矯若驚龍”是對其恰如其分地稱讚。

明代著名學者、文學家王世貞，說《聖教序》：

補充說明一下：

“八法”，簡單的講就是傳統書法中”側、勒、弩、趯（ tì）、策、掠、啄、磔“八種筆劃的寫法，是中國書法歷代書法名家書法理論精華的歸納總結，也是書法初學者必須要掌握的技法之一，也就是現代漢字中的”點、橫、豎、撇、捺、勾、挑、折“。

永字八法圖解

“八法”中最有名的如王羲之（一說隋朝智永和尚）的"永字八法"、顏魯公（真卿）八法、柳宗元八法等。

清朝馮武編楷書技法理論集刊《書法正論》中的八法解

第二，《聖教序》文為唐太宗所撰，讚揚的是三藏法師（即俗稱印的唐僧），經懷仁之手，書體又是太宗奉為圭臬的王體行書，幾方面都是頂配的融合，使其不論在當時還是在後世，都影響深遠，被奉為王體法帖的代表之作。

第三，集字成碑的懷仁和尚行書造詣高超，經他的淘漉、篩選，《聖教序》筆法、結構、章法渾然一體、妙合無垠！無怪乎清代有人說唐代集王書者十幾家，就懷仁和尚集字的《聖教序》是第一家。