因為至今還能有搞清楚“純粹哲學”是什麼樣的，就連什麼哲學？也都存在不同模糊概念。其實哲學就是陰陽或因果辯證法的學問，客觀上兩者已經統一，如毛澤東與基辛格談哲學問題，就是談的“粒子是可分的”即一分為二的辯證法；哲學的精神與存在、人與世界關係等重大問題也只能用因果辯證法解釋；而兩千多年來，東西方都認為因果辯證法的哲學“只可個人體悟，不能言語表達”，西方叫“不可傳諸大眾“或認為“是黑屋子捉黑貓，無解之謎“或“將簡單說成複雜，讓人生畏“，就連老子也不知其名，稱為“無名、一、樸、道等“，雖提出了“道衝而用之，或不盈，淵兮，似萬物之宗“《道德經4章》，與“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和“的概念，還概括出社會陰陽辯證法有“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵“或“道生一，一生二，二生三，三生萬物“四個過程，但至今還沒有公認統一的科學解讀。除“道生一“外普遍辯證法也提出有“反者道之動，弱者道之用，天下萬物有生於有，有生於無”三或四個過程；馬克思唯物辯證法也提出有“對立統一，質量互變與否定之定“三個規律，毛澤東時代幹部在學毛的“矛盾論、實踐論、新民主主義論“三論時，還都能理解與應用“一分為二“分析解決問題，到今天也都說不清楚了。另外，人類對辯證法哲學的認識，還都是停留外在“唯心、唯物哲學，萬有引力與運動哲學，相對論哲學、形而上哲學等“而這些也都只是“部分、相對與不完整哲學“都非“純粹哲學”，不過相對論哲學距離認知“絕對或純粹哲學“已經不遠了，這“不是不知道，時機就要到“。經多年學習探索，其純粹哲學定義或為: 萬物內部因果之間“因果交錯交替與重複提高延續”的基本固定質變過程。因果可以是任何對立事物，但其本質改變過程都是固定不變的，與馬克思規律的“事務內部的本質與本質之間聯絡”的定義相近。如“交錯“指因果質變前，內部就以新生了對立的子代，雖還沒交接班；“交替“指因果相互是隔代交替轉變的；“重複提高“指果向新因根本質變要經自然社會“優勝劣汰提高選擇，才能浴火重生轉變的新因果週期；“延續“指因向果化需要經社會自然“適者生存優質選擇“，方能有生有階段延續生存。怎麼樣？這個純粹哲學定義還可以說得過去吧？請華人專家們鑑定評審之。

第一作為固化知識的哲學來說，沒有不能定義的概念。無論多麼純粹，一樣可以定義。所謂知識，就是固化以後給出的定義。在這個意義上的哲學，不可能有不能定義的概念。就連“哲學”一樣可以給它一個定義，比如說它是世界觀方法論，等等。直接拿去使用，見事物，就套這些定義，足夠。在這個意義上說，那句話就是不恰當的。

第二，哲學作為愛智慧的一種生活方式，作為思，它的目的不在於追求定義，而在於不斷的在驚奇中發現問題。，發現問題之所以是問題，並把問題保持在問題之中，保持在追問的路上。在這個意義，哲學中的所有概念以及概念的定義，都不過是一種引導思的線索。就像破案，發現的每一個證據都不是案件的終結者一樣。（哲學，第一哲學跟破案的不同在於，哲學沒有結案之處。）這句話在這樣的意義說，算是說出了實情。

不論如何定義哲學，但是概念都是哲學範疇的問題。

任何領域的概念，都是這個領域的哲學思維。比如勾股定理，表面上是數學定義，但實際上，概念所包括的外延內涵，屬於哲學範疇。因此說，如果從概念的視角定義哲學，那麼所有的學科，都屬於哲學的分支，都在探討哲學的不同問題，具體科學也不例外。

近年，由於辯證唯物主義哲學的糟糕表現，既不是神學，還必須信仰，導致哲學與具體科學，具有了分離的趨勢。

哲學哲學不是世界觀，世界觀是信仰學。哲學也不是方法論，方法論是具體科學。那麼哲學是什麼？哲學史是認識論!包括如何認識世界？如何認識自我？如何認識他人？如何認識國家？如何認識宏觀世界？如何認識微觀世界？如何認識意識和思維？等等等等。

哲學的目的，就是不被信仰。哲學的方法，就是用懷疑批判的眼光，去從新認識這個世界和自我。

馬克思運用了哲學的方法，否定、批判資本主義，因此他屬於哲學家。馬克思主義者，信仰馬克思主義的人，嚴格意義說，他們屬於神學。

沒有純粹的哲學概念，找不到外延，或者說外延不能實證的概念，不是純粹的哲學概念，而是神學概念或者說神秘學概念。比如耶穌，神等概念，再比如中國傳統觀念的先天二汽，再比如馬克思的物質，這些概念。

哲學除了世界觀還有方法論，方法論就指導現實；因為現實相對確定，那麼指導現實的哲學定義就需要人為地相對確定。