陶淵明如果找到了內心的安寧，就不會以小說的筆法虛構世外桃源這一個美好的社會。

自陶淵明不為五斗米折腰後，迴歸田園自食其力。可惜的是，他並不是耕作的料，“百無一用是書生”，脫離了紙筆，陶淵明再無其它長處，還常常要靠鄰居的救濟。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，看似灑脫，其實是他的自我安慰，是他內心的美好的嚮往而已。

當陶淵明拿起紙筆時，看著眼前的處境，他內心久久不能平靜。他不能擺脫現在的困境，他多麼希望再沒有戰亂，多麼希望一家人安安樂樂，能讓心無旁騖地繼續創作。於是內心的渴望變成他筆下的理想社會，“阡陌交通，雞犬相聞”，“黃髮垂髫，並怡然自樂”。然而，這一切只是個夢。

這個夢延續到唐朝的大詩人杜甫，當他居住的茅草屋屋頂被秋風捲起，屋漏偏逢連夜雨，一家人凍得連睡也睡不安穩，不禁發出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”這時他的內心是淒涼的，是悲憤的！因為他知道這只是他的一個夢而已。

所以，陶淵明即使心寄世外桃源，他的內心恐怕同樣也是淒涼的吧。

陶淵明心寄世外桃源，實際上並沒有找到心靈上的安寧！

1、陶淵明的世外桃源，其實是不存在的，是陶淵明想象出來的，他希望世界上能有這麼一個與世隔絕的地方來撫慰心靈上的安寧，但現實是不可得的。

他自己種豆南山下，帶月荷鋤歸，也只是做到了身體上的安寧，心靈上依然被世俗侵蝕著。在東晉整個社會動盪的年代，大環境如此，覆下安有完卵，你怎麼能夠知道他隱居後不被當地官府或者土匪草寇騷擾盤剝呢？

2、要做到真正的心靈上安寧，不單單取決於外部環境，內因往往起著決定性的作用。只要心不定，縱使海外仙山也滅不了心靈上的躁動，更何況區區一個世外桃源呢！

比如寺廟裡的和尚，一直標榜不問世俗社會，但出了家就真的能了斷紅塵嗎？不見得吧，現實社會中他們還是要紅塵俗世去救濟和施捨，有很多出家的和尚在世時碰到的各種問題和犯的過錯，出了家依然解決不了，依然帶著遺憾，世人都問佛，佛又去問誰呢？

3、陶淵明虛構的世外桃源，他是想給自己浮躁的心找一個封閉的空間，這也說明了他內心不夠強大，真正強大的內心是不需要逃離的，它只會遇強逾強，任憑身外驚濤駭浪，我內心依舊心平止水。

一代偉人毛澤東，讀書專挑選車水馬龍、人來人往的城門口讀書，外面多麼雜亂的聲音，在他看來只有清脆悅耳的讀書聲，除此都是浮雲，這才是真正做到了心靈的安寧。

4、想象總是美好的，現實總是殘酷的，阡陌交通，雞犬相聞，縱使多麼和諧的畫面，也只能反映出當時內心多麼的躁亂，以寧靜安詳的世外桃源，反襯心靈上的求而不得。

有一句話說“人越沒有什麼，越極力標榜什麼”。同樣，陶淵明把世外桃源描述的越是這般詳細，越表明他心靈上的不安寧，企圖以外在的環境來驅趕內心的浮躁，終歸是自己的意淫而已。

5、真正心靈上的安寧，從來都是自我的革命，人只有經歷某些事，才能看透一些事，經歷教人成長，不曾擁有過，何談去淡泊。

你不可能讓一個剛來到這個世界上的嬰兒去看淡名利，告訴他一切都是浮雲，世態炎涼，人情冷暖，要趁早學會青燈伴黃卷，不要追名逐利，要學會心靈上的安寧等等。他還沒來得及感受這個社會，你就讓他學會逃離，你適應不了的社會，怎知道他不是如魚得水呢？

所以，陶淵明雖心寄世外桃源，但並沒有找到心靈上的安寧，反而出賣了他，讓其心靈更加浮躁不安，難以釋懷和解脫。

陶淵明心寄世外桃源，根本沒可能找到他想要的安寧。

看他所題的《桃花源詩並序》就能明白他當時的心境，身處晉宋之交動亂的年月，他的《桃花源並序》大約作於宋武帝劉裕弒君篡位的第二年。他的世外桃園，只是用虛構的方式和想象的筆墨，為時人和後代描寫了一個類似於，烏托邦，式的理想世界。其用意與《詩經.魏風.碩鼠》所向往的，樂土、樂國、和樂郊，相仿。作品的手法引人入勝，將人們引進武陵地區一個以桃花林為標誌、與世隔絕的山中小村，那裡的風景優美如畫，當地的居民怡然自樂，絲毫沒有人世的喧囂，一種樸實淳厚的風氣，充滿了祥和。令人歷而不可復得。其中，先世避秦時亂，和不知有漢，無論魏晉，是點睛之筆，妙在寄託含而不露。

陶淵明，不為五斗米折腰，一腔抱負無法實現，四十一歲時棄官歸田，之後長期在鄉村過著躬耕的隱居生活，他不但是中國古代田園詩人的創始者和奠基人，同時也是散文、詞賦創作的傑出作家。他的《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來辭》都是他的名作，讓人觀後，有種忘返之感。

陶淵明，隱居世外桃源，希望他能找到他心靈的安寧