首先，1.開啟民智的時候，一個國家的體制越好，人民嚮往，人民自然會熱愛的自己的國家，敢於為正義發言。2.關注民生時候，國家愛護人民，讓人民生活越來越好。3.國家有目標，人民有信仰的時候，一起奮鬥發展經濟，士農工商樣樣發展，國有民，民有國，國強民富，保家衛國。

在個人看來，現在中國的條件就已經合適了。經文、革後中國就掃除了一家獨大的局面。儒家勢微，西學東漸，佛家依舊堅立，如今經濟建設也取得了巨大成績。人民生活水平不斷提高，貧窮已基本解決。現在只差一點契機，差一點追求精神文明的氛圍！

思想的發展與轉變往往需要巨大的代價，望大道將行時能夠平穩過渡！

但願此次百家爭鳴之盛宴，安穩渡過！

陰陽相濟，大同為岸。和而不同，鬥將大損！

相容、容納、寬容的社會環境。

春秋戰國，被稱為“中國的大黃金時代”，百家爭鳴，相容幷蓄，整個社會包容度極大，諸子百家各有自己的信徒或同道；包容，也是漢唐文明鼎盛的一個重要標誌。中華文明，相容了世界不同文明的瑰寶，有著驚人的包容度和親和力，所以生生不息。在世界四大文化體系中，中國文化被認為是惟一沒有中斷的文化體系。究其原因，歷史學家可以給出許多解釋，但其中最重要的原因之一，是中國傳統文化本身的包容、兼收幷蓄的氣脈。正是這種氣脈維繫著中國文化綿延不絕。

不論推行的是多麼正確、多麼主流的觀點，如果根本不容挑戰、不能補充、不需創新，那麼，就是一動不動、一成不變的，就是一塊無法融化的“固態冰”，是僵死，是自閉，是拒絕合作與交流，是缺乏生命力。

任何新的理論出來，不管是科學的理論，或是關於人類社會的一些理論，剛出來的時候，說的人還太少，聲音還太微弱。接受它的人也必定是少數，否則它就不是一個新的理論了，所以說我們一定要寬容對待。持主流觀點的那些人要認識到，雖然是主流、是大多數，但是你的觀點不一定是正確的。這個世界沒有簡單的答案，不要只看到黑色和白色，要看見其它顏色。其實，人類社會發展到今天，世界已經如此多元多彩，觀念已經如此開放和包容，“須知參差百態，乃幸福本源。”英國哲學家羅素的這句名言，值得那些動不動就使用絕對否定權的人思考。

否則，貧瘠的土地上長不出參天大樹，僵化封閉的社會產生不了文藝復興。

藝術的百家爭鳴，爭鳴的是藝術。而美國公知們卻無限延伸了爭鳴範圍。國家安全大計能爭鳴嗎？可以不要嗎？國家性質能隨意改變嗎？領土能爭鳴嗎？當然不能！你懂了嗎？

什麼樣的條件下才會出現文藝復興或者百家爭鳴的文化盛況？

有個成語:放下即實地。只要在不違法、不涉及政治的前提下，開放媒體私有化，不干涉其合法的經營權即可。

政府與媒體應持怎樣的正確關係，需經過科學論證和規劃後，形成法律，雙方遵章守法，共存共榮，構成良性迴圈發展。屆時，文藝復興和百家爭鳴都會產生！

開明盛世的前夜，正是國家，人類藝術，百花齊放，百家爭鳴的盛豔期。

社會的重大變革，時代的大變遷，時事造英雄，同時也造就大批藝術雄文大才。在波瀾壯闊的各歷史截面裡，人只有在自由思維的浩大空間，才可能創造出中國的諸子百家學說藝術。諸子百家，代表了他們所各自對應的天體學說。哪裡是百家學說，而是更大範圍的學說。誰又知道誰的學說在龐大浩遠宇宙中的位置？

朝代的更替，乃是天意，而各朝代所信奉的學說也有所不同。但中原大地，佛道幾乎是各朝代在民心紮根的文明文化。詩人的先祖，偉大的屈原生在奴隸主貴族階層。確要改變奴隸社會。要人人平等。從古到今只有取其精華，去其糟泊，才是為我大中華所用根本。

現在華人民所通用的，還是佛道神儒學說和馬克思辯證唯物主義學說。佛經，道德經，都是無可置疑的真經，聖經是信徒們按耶穌的意思寫的。而儒家學派，確個有千秋。但孔子的中心思想是孝道。保持中庸以力於不敗，才能達到孝道的目地。無論在什麼領域，不前，也不後，保持中庸。雖然很平常陳腐，確也不斷增進柔勁的後發力。

辯證物論學說，幾千年古代中國就有了。但沒有馬克思的著作更透徹更具體給人以方法，給人以出路。現在幾乎每個人都掌握了一切事物的雙重性用辯證維物論的多視角解決問題，就不會出現問題。就會走在時間前面。

現在就是文藝復興的時期，人人登上網際網路世界大舞臺。人類這期的文明裡，以找不到比現在更能讓人民大眾搏古論今，上下5000年。洞察世界古今，把世界論了個遍的時期了。