天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗！ 我們亦不是天地，亦不是聖人，唯有依心而論，花開花落，潮漲潮汐，皆隨它而去，莫困於心，莫惑與情，莫駕於行，世間萬物皆是如此。 佛曰:菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃！ 心若如此，何拘泥於萬物，於心，於情，於行，皆是一場空，人生本就是場修行，窺其法門，然心，情，行也！ 心，於萬物，不貪，不痴，不嗔，皆可為，心如止水，任萬物生，勿擾勿困！ 情，於萬物，不喜，不悲，不傷，情之所至，便是所有，勿生情緒！ 行，於萬物，不隨波，不妄言，不衝動，於世間，但求身正，行一世之路，端一生之重！ 故於萬物，皆莫困於心，惑與情，駕於行，萬般如此，於人世，自會心安，情定，行正！

去留無意，漫隨天外雲捲雲舒； 寵辱不驚，閒看庭前花開花落。

我們在看待事物的時候，不要從單一的角度去看，那應該從多種角度去分析，這樣我們才能更好的去看待某一種事物。

我們身邊的事物有好有壞，如果我們從單一角度去甲乙看待的話很可能只看到他的某一面，這樣的話，我們所得到的結論都過於片面化，不具有說服力，換句話來說，如果我們從單一的方面去看待某一事物的話，我們所得到的結論，其價值並不是非常大，可能會存有一定的缺陷，所以我們應該從多角度從多方面的加以分析。

有一些事物在表面上看它是壞的，可能有諸多不稱心如意的地方，但如果我們從多方面去加以分析，從進一步的角度去加以看待的話，可能會發現它好的一面，所以對待事物，我們就應該從多個維度加以看待加以分析，這樣我們所得到的資訊也更加全面，我們對於事物的認識也更加清晰。

事物我們不要只看它的表面，我們要注意它的內在分析，這樣我們還能夠得到更有價值的結論。

人是“物”的一部分，所以我們頭腦中的美醜觀念是徹頭徹尾的偏見。男人相對花心，女人相對痴情。正是因為男人的美醜觀念太過強盛，女人的弱勢迎合使其加劇。之前說“用堅定的懷疑去接納一切”，後面省略了“事物”二字。接納一切表示面對未知需要無限包容。堅定懷疑是因為人太容易被眼前的假相所迷惑。相之所以假，既是因為有人自欺，也是因為有人欺人，與相本身無關。

所以，事物的本來面目，既包含了對於“事”的理性認知，又包含了對於“物”的真實還原。這便是“如實關照”。《人類簡史》中把宗教產生的原因歸結於人類由於文字的產生而獲得的虛構能力。如果說因為虛構能力而讓人獲得了“神性”，那這虛構能力同時也就具備了“真實不虛”的特性。

世間的遊戲都是一樣。引無數人瘋狂的足球，如果外星人看了，恐怕它們很難理解這麼無聊的遊戲為什麼會讓人趨之若鶩。人心之舟並不必然駛向真善美，這從現代文明的汙染可見一斑。為什麼人類在走向文明的程序中會喪失“淳樸”? 不踩草坪不隨地吐痰並不是什麼優良的馴化，人類在文明之旅中變得“不自然”是顯而易見的。

放縱，是指人的行為不符合道德規範。事實上，人的自律應該遠超於此。一個人的所思所想受百般牽扯而不得自由，他卻認為自律會導致不自由，這是可笑的。自律的根源在於潛藏於人心底的對於“真善美”的自發性的無止境追求。擁有不被一切相所誘的超然，才是真自由。而後，方可遊離其中，此刻你所見的“事物”才有可能真實不虛。即便如此，也只是起點，因為在無限的未知面前，“你”永遠渺小。

世間萬物皆有他存在的理由，栽什麼樹開什麼花，種什麼因結什麼果。是與非，善與惡，醜與美，那只是人們對事物本身的一種評價和對比。當你看淡了這世間萬相，你會懂得:世間萬物皆有因，善惡美醜是評論。是非善惡只是人們評價事物的標準，像衣服，乞丐穿著破衣爛衫，美女卻穿的華麗時尚。若不用這標準去看事物，那麼，是亦非是，非亦非非，善亦是惡，惡亦是善，醜亦是美，美亦是醜。事與物的存在是定數，就在於人們怎樣去看待他怎樣去評價他。就像路邊的那坨屎，狗的眼中它是美味，人見了卻捂鼻繞過。所以說，你有你的思想，我有我的光芒，有你有我這世間才有得欣賞。