謝邀！你對《二十四孝圖》有哪些認同點？孝在中華民族五千歷史文明長河中，一直扮演著重要角色。24孝圖由元代郭居敬輯錄二十四孝的故事，編成24孝，後來印本都配上圖畫，成為室傳孝道的通俗讀物，從時間上看，從上古堯舜時期，直到宋代。什麼是二十四孝？1孝感動天。2親嘗湯藥。3齧指痛心。4百里負米。5蘆衣順母。6鹿乳奉親。7戲彩誤親。8賣身葬父。9刻木事親。10行佣供母。11懷橘遺親。12埋兒奉母。13肩枕溫衾。14拾葚異器。15湧泉躍鯉。16聞雷泣墓。17乳姑不怠。18臥冰求鯉。19恣蚊飽血，20扼虎救父。21哭竹生筍。22嘗糞憂心。23棄官尋母。24滌親弱器。這24個故事，時間跨度四千餘年，人物上至天子帝王，下至黎民百姓。有哪些認同點？古語說的正確，百行孝為先。可見孝在中國傳統文化中的地位十分重要，孝是儒家倫理思想的核心，是維護家庭關係的道德準則，是中華民族傳統的美德。無論是古代，還是現代，人們都要堅持孝道，在家孝敬父母與長輩，在外報孝國家和民族以及人民。讓孝作為社會主義精神文明的重要組成部分，更好發揚光大。

二十四孝圖是我們中華民族傳統文化的中心思想。

我非常認同二十四孝圖的孝文化，因為，（孝道）是人類生生不息的基礎，也是人類至高無上的愛。

我認同二十四孝圖，是因為它提醒人類（孝道）一個民族如果能做到（孝）那麼這個民族是繁榮昌盛的。

我認同二十四孝圖，因為我們能孝敬父母，說明我們宅心仁厚。說明我們心中有愛，有了愛就有了一切，因為天地自然生成萬物是大愛。

我認同二十四孝圖，是因為它包含了天地自然生生不息的大愛。

祝願，天下人平靜安穩。

在二十幾年前的農村，去世老人的棺槨上就有畫二十四孝圖的。那時的我也就十來歲吧，當時我怕死人，只能遠遠的看到過。直到我父親去世時，我才算真正看到了二十四孝圖，父親的棺槨上也畫了，可當時也沒心情細看，後來聽我媽說，父親去世時我四姐堅持找人畫的，四姐的意思是，父親的一生不容易，一定要把身後事辦的風風光光，當時的二十四孝圖就是兒女對老人最好的孝心，最風光的葬禮。

臥龍先生把“24孝”分為三種：

首先是可以學習、汲取養分的“好”故事。這裡面有“親嘗湯藥”“孝感動天”“懷橘遺親”“拾葚異器”“扇枕溫衾”“滌親溺器”“行佣供母”和“棄官尋母”等。

竊以為“親嘗湯藥”是最好的。作為兒女，就應該向漢文帝學習，人家作為帝王尚且能夠親自伺候母親，我們一介百姓，為什麼不能這樣呢！“懷橘遺親”和“拾葚異器”，更適合兒童學習，遇到“好處”先想到父母、先想到別人，先人後己，精神可嘉。“扇枕溫衾”內涵不錯，但在現代社會，有了冷暖空調，自然不需要兒女去暖被子、扇枕蓆了！同樣，“滌親溺器”，也已過時，現在家家都是抽水馬桶，倒也不需要為父母倒尿盆了，除非他們在病中！

“行佣供母”和“棄官尋母”，很適合成年人學習，當官做什麼？不能光為了升官發財，要時刻想著父母，這才是根本。“行佣供母”是說我們打工一族的，千辛萬苦都是為了家呀！

其次是隻能學習精髓，不能完全照搬的“中性”故事。這些故事有“孝感動天”“蘆衣順母”“戲綵娛親”“鹿乳奉親”“百里負米”“齧指痛心”“刻木事親”“湧泉躍鯉”和“聞雷泣墓”等。

雖然稱之為“中性”，其實，也因為當時生產力、社會觀念等的侷限，有很多不足取的地方，所以，針對每一個具體的故事也要批判的吸收。比如說“孝感動天”，舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。“象”如此的品德低下、為人不堪，何德何能封為“諸侯”？這不是故意要禍害百姓嗎？“鹿乳奉親”則像一篇神話故事，我們現在想學也學不來，因為你根本找不到鹿群了。“戲綵娛親”則更像一個“小丑”，當今社會，各種娛樂活動和方式層出不窮，只要父母願意，你倒是可以陪他們旅遊、看電影、聽戲、打麻將！

最後是應該堅決摒棄的“糟粕”故事。最反動、最反人類的是“埋兒奉母”，其次愚蠢之極的是“臥冰求鯉”“哭竹生筍”“扼虎救父”“恣蚊飽血”“嘗糞憂心”和“乳姑不怠”。王祥為了得到鯉魚，竟然用體溫去暖化冰凌，如果你有這個意志和功夫，不如搬塊大石頭把冰打爛。“恣蚊飽血”，蚊蠅不絕，你有多少獻血可供它們吸食？父母不還是照樣挨咬？“賣身葬父”在現在社會已經絕跡了，不提也罷。

“扼虎救父”是萬萬不能提倡的，《青少年保護法》出臺以後，嚴禁少年兒童參與救火、救人，因為，他們本身就是被保護的物件。老爹都被老虎撲倒了，你一個小屁孩就能打虎，你以為你是武松嗎？