程朱理學，程即程顥、程頤，朱即朱熹。
程朱理學在中國古代又稱義理學或道學，其創始人為北宋的周敦頤、邵雍和張載。後來程顥、程頤等人繼續發揚光大，最終由南宋朱熹集其大成，因而這種理學被稱為程朱理學。
程朱理學是以儒家思想為根基，系統地為社會、民族包括倫理道德和個人信仰理念等建立更加完整的理論依據，進而服務於社會。
程朱理學上能抑制君權，下能教化於民，為中國政治提供了理論支援，是中國哲學思想的一次大的飛越。
程朱理學把孔孟之道尊為正宗，把董仲舒陰陽五行說，把張載、周敦頤、程頤、程顥的觀點，加以整理甚至汲取佛教和道家的思想，細緻構造出內容精深的新儒學體系。
陸王心學（也稱陸王理學），陸即陸九淵，王即王守仁（王陽明），中國古代唯心主義的代表人物。
南宋時，陸九淵倡言心即理，針對朱熹等人的“理”在人心之外、“即物”才可“窮理”的理論，提出“發明本心”、“收其放心”的“簡易”、“直捷”主張。他還同朱熹辯論過“無極”、“太極”等問題，成為與朱熹一派相持對立新的一派。
但是學術界一直認為程朱理學為官方統一思想，所以陸學難以和朱學抗衡。到了明朝，王陽明在前人的理論基礎上提出“心外無物”、“心外無理”、“心即是理”的命題 ，在認知上推行“致良知”的方法，認為“良知”就是“天理”，“致良知”就是“明明德”同時提出“知行合一”的革命性觀點，反對宋儒知先行後的說法或知而不行的做法，併成為陸學的集大成者，建立了陸王心學。
王陽明是陸九淵以後影響最大的主觀唯心主義哲學家。明代後期，王學大盛，出現了眾多流派，其中以王艮為代表的泰州學派和李贄等人影響較大。泰州學派內部各人思想不盡相同，但有個共同的趨勢，就是強調儒家的“聖”、“賢”是人人可成的，即便是“農工商賈”也可以成聖成賢，聲稱“人人天地性，個個聖賢心”。李贄還提出“是非無定質”，反對封建專制主義的思想禁錮。
無論是程朱理學還是陸王心學，其實都是以儒家思想為指導，以歷史發展過程中的經驗教訓為依據不斷推陳出新，我們不能簡單地把他們的學說混為一談，學習過程中應該分清各類理論矛盾對立的思想，找到和諧統一的新思維。
正所謂殊途同歸，今天我們瞭解和學習儒家思想、程朱理學、陸王心學以及泰州學派等的理論是學其精髓摒其糟粕，古為今用更好的服務國家服務社會。
程朱理學，程即程顥、程頤，朱即朱熹。
程朱理學在中國古代又稱義理學或道學，其創始人為北宋的周敦頤、邵雍和張載。後來程顥、程頤等人繼續發揚光大，最終由南宋朱熹集其大成，因而這種理學被稱為程朱理學。
程朱理學是以儒家思想為根基，系統地為社會、民族包括倫理道德和個人信仰理念等建立更加完整的理論依據，進而服務於社會。
程朱理學上能抑制君權，下能教化於民，為中國政治提供了理論支援，是中國哲學思想的一次大的飛越。
程朱理學把孔孟之道尊為正宗，把董仲舒陰陽五行說，把張載、周敦頤、程頤、程顥的觀點，加以整理甚至汲取佛教和道家的思想，細緻構造出內容精深的新儒學體系。
陸王心學（也稱陸王理學），陸即陸九淵，王即王守仁（王陽明），中國古代唯心主義的代表人物。
南宋時，陸九淵倡言心即理，針對朱熹等人的“理”在人心之外、“即物”才可“窮理”的理論，提出“發明本心”、“收其放心”的“簡易”、“直捷”主張。他還同朱熹辯論過“無極”、“太極”等問題，成為與朱熹一派相持對立新的一派。
但是學術界一直認為程朱理學為官方統一思想，所以陸學難以和朱學抗衡。到了明朝，王陽明在前人的理論基礎上提出“心外無物”、“心外無理”、“心即是理”的命題 ，在認知上推行“致良知”的方法，認為“良知”就是“天理”，“致良知”就是“明明德”同時提出“知行合一”的革命性觀點，反對宋儒知先行後的說法或知而不行的做法，併成為陸學的集大成者，建立了陸王心學。
王陽明是陸九淵以後影響最大的主觀唯心主義哲學家。明代後期，王學大盛，出現了眾多流派，其中以王艮為代表的泰州學派和李贄等人影響較大。泰州學派內部各人思想不盡相同，但有個共同的趨勢，就是強調儒家的“聖”、“賢”是人人可成的，即便是“農工商賈”也可以成聖成賢，聲稱“人人天地性，個個聖賢心”。李贄還提出“是非無定質”，反對封建專制主義的思想禁錮。
無論是程朱理學還是陸王心學，其實都是以儒家思想為指導，以歷史發展過程中的經驗教訓為依據不斷推陳出新，我們不能簡單地把他們的學說混為一談，學習過程中應該分清各類理論矛盾對立的思想，找到和諧統一的新思維。
正所謂殊途同歸，今天我們瞭解和學習儒家思想、程朱理學、陸王心學以及泰州學派等的理論是學其精髓摒其糟粕，古為今用更好的服務國家服務社會。