儘管兩首詩（詞）均以直白為主，而且都採用了數種不可能的自然現象來表達自己對愛情的堅持。但細究之下，兩首詩還是有高下之分。
《上邪》語言精煉，音律鏘然，堅貞固守，雖然是直抒胸臆，卻也顯得自強自愛，有一種堅持無悔之美。而菩薩蠻詞句略顯拖沓，而且語氣有輕浮之意，尤其是首句“枕前發盡千般願”，彷彿是一夕之歡，沉迷不已，於是滿懷情意之下做出這樣的承諾。
也就是說，《上邪》屬於面對愛人的指心為誓，而《菩薩蠻》側重面對情人的於甜言蜜語。
《上邪》屬於漢樂府，所謂採風，自然是擇優而採，其中民歌部分是整個漢朝民歌的精華所在，樂而不淫，而且自然率真，可謂是“一言以蔽之，思無邪！”
《菩薩蠻》是敦煌曲子詞，儘管也是民歌，但這類民歌的精選指數不如漢樂府多矣，而這一首明顯在表達方式上讓人感覺“惡其遊也”。
詩經，楚辭，然後是樂府，可見樂府詩歌的藝術地位。而當時的詞才成形不久，其主體仍然是歌伶藝妓之作居多。其所體現的男女之情，質樸的感覺還是遜色了許多。
畢竟，當時整個社會的主體是詩，因為詩言志，在歷代文人或聖人的加持之下，詩要說理想，說情操，說道義，說責任，哪怕是說情感，也是源於《詩經》屬性的一脈相承。而詞則不然，由於長短不一，宜於詠情，所以自然不受主流社會待見，而且多以愁思，相思，閨怨為主，自然屬於“鄭衛之音”，不被士大夫階層所認同。
這種情況一直到宋朝才得以改觀，而改觀的唯一原因，是詩被唐朝寫盡，致使宋人無法超越。所以，另一起行，將詞發揚光大。
哪怕是和晚唐花間或北宋詞婉約相比，這一首的藝術形象也是稍遜，確切地說，這一首更像是花間詞風，儘管直接了當，但詞裡的那一份輕鬆和情趣並不少。而這種輕鬆或輕浮，很容易影響到全詞的藝術效果。
儘管兩首詩（詞）均以直白為主，而且都採用了數種不可能的自然現象來表達自己對愛情的堅持。但細究之下，兩首詩還是有高下之分。
《上邪》語言精煉，音律鏘然，堅貞固守，雖然是直抒胸臆，卻也顯得自強自愛，有一種堅持無悔之美。而菩薩蠻詞句略顯拖沓，而且語氣有輕浮之意，尤其是首句“枕前發盡千般願”，彷彿是一夕之歡，沉迷不已，於是滿懷情意之下做出這樣的承諾。
也就是說，《上邪》屬於面對愛人的指心為誓，而《菩薩蠻》側重面對情人的於甜言蜜語。
《上邪》屬於漢樂府，所謂採風，自然是擇優而採，其中民歌部分是整個漢朝民歌的精華所在，樂而不淫，而且自然率真，可謂是“一言以蔽之，思無邪！”
《菩薩蠻》是敦煌曲子詞，儘管也是民歌，但這類民歌的精選指數不如漢樂府多矣，而這一首明顯在表達方式上讓人感覺“惡其遊也”。
詩經，楚辭，然後是樂府，可見樂府詩歌的藝術地位。而當時的詞才成形不久，其主體仍然是歌伶藝妓之作居多。其所體現的男女之情，質樸的感覺還是遜色了許多。
畢竟，當時整個社會的主體是詩，因為詩言志，在歷代文人或聖人的加持之下，詩要說理想，說情操，說道義，說責任，哪怕是說情感，也是源於《詩經》屬性的一脈相承。而詞則不然，由於長短不一，宜於詠情，所以自然不受主流社會待見，而且多以愁思，相思，閨怨為主，自然屬於“鄭衛之音”，不被士大夫階層所認同。
這種情況一直到宋朝才得以改觀，而改觀的唯一原因，是詩被唐朝寫盡，致使宋人無法超越。所以，另一起行，將詞發揚光大。
哪怕是和晚唐花間或北宋詞婉約相比，這一首的藝術形象也是稍遜，確切地說，這一首更像是花間詞風，儘管直接了當，但詞裡的那一份輕鬆和情趣並不少。而這種輕鬆或輕浮，很容易影響到全詞的藝術效果。