生和死都是一個古今中外哲人無法逃避的重要課題。人們越對生命的越執著和越留戀，對死亡就越是恐懼和越是逃避；用否定死亡的虛無來肯定生命的價值。許多人窮其一生都在追求生命的永恆和安全，他們渴望長生不老，他們渴望青春永住，他們渴望保持旺盛的生命活力......那麼真相到底是什麼呢？死亡是生命最後無奈的結局嗎？，或者我們應該跳出生與死對立統一的這二元思維方式，用第三種思維方式來思考生與死的問題：死不是生的結果，恰恰是生的前提。還句話來說，當一個生命降臨的時候，上帝就預設了這個生命最終必將死亡！生與死不再是一對敵人，相反，生與死是一對朋友，甚至是一對戀人。生是一場與死的共舞，只有把死當作生的朋友甚至戀人，我們才不再恐懼死亡，才正真懂得生活的真諦，生活才無所畏懼，才能自由自在生命的氣息，正真享受生命帶來的愉悅！

既然選擇了來到這個世上做人。丟掉幻想，準備鬥爭。平衡心態，放棄私心雜念。生~只管如何生好，老~管好老的照顧。病~加強預防調理保健養生，死~就視死如歸，死而無憾！這就是正視人生心態的起碼底線。這是人力不可抗拒的自然規律，人又為何不順應規律。自作多情，作無為不切實際的糊思亂象，害人害己呢？l

宇宙銀日月地物；

族祖兩家合成親；

然助父母精卵後；

生老病死再陳新。

死亡不可避免，這是世界萬物的規律，那麼，什麼是死亡呢，我們不妨分析一下；

分析死亡之前，先分析什麼是出生，有生才有死，生死是不可分割的二個概念。

嬰兒在母體內，由一個卵子分裂，發育成胎兒，這個過程，對於嬰兒來講，沒有意識，沒有生死的覺知，到嬰兒出世，朦朧時段，嬰兒都沒有自我意識，亦沒有生死感知，當嬰兒到了三四歲乃至更大一些，有了自我意識，能夠接受來自家庭環境的影響和教育，才逐漸明白生死得失的觀念，因此說，所謂死亡，是後天灌輸的一個概念！

假使一個成人，能夠做到返老還童，從複雜的自我意識和眾多成人觀念中，解脫出來，恢復到初識朦朧的狀態中，那麼對他來講，就沒有所謂的生死！

佛教認為，人有八識；眼、耳、鼻、舌、身、意，末那識，阿賴耶識，所謂的死亡，是針對肉身的前六識；眼耳鼻舌身意，停止作用了，稱之為死亡，何以故？我們認為的生存，是相對於眼耳鼻舌身六個生理方面，對外部世界的感知，然後再經過大腦主觀意識，邏輯分析，對比和總結而有了我生的觀念，如果六識失去作用了，就是死亡了，一切現實覺知，意識和記憶都不存在了！

但六識不起作用了，還有末那識，末那識好比是潛意識，沒有主觀意識成分，就像夢境的自己，可以離開現實獨立存在，沒有現實中“我”的意識，隨性而為，沒有自我制約，不受物質世界約束，好似存在另一個空間，對現實不存記憶，這種末那識也可以認為是人的靈魂，可以不生不滅！

譬如很多瀕臨死亡的人，死裡逃生，醒來後，回憶自己靈魂出竅，可以看到自己的肉身和家屬，或者醫院病床，但記憶和主觀意識不起作用了，不認識家人，不認識自己的肉身，對一起都感到好奇和陌生，這就是末那識的覺知！

所謂“日有所思，也有所夢”，末那識的覺知源於前六識的種子！人生前有所執著，有所習性，習效能成為種子，植入末那識，成為潛意識，譬如我們唸經，念久了，成為習慣，就植入潛意識，常常在夢裡唸經，也常常在不經意中，自發唸經，自己還不知道，這就是佛教說的唸經三昧，所以，這個末那識，也是無常變化的！

最後是阿賴耶識，好比電腦的硬碟，儲存一切心識，又譬如土壤一樣，可以醞釀一切種子，一切植物花草，一切生物靈性，沒有土壤，一切都不存在，所以，阿賴耶識被稱之為“如來藏”，“如來”就是隨意而生，隨事而滅，可生可滅，可去可來，能生萬法，具足一切，亦可靜動自如，這個就叫如來！

阿賴耶識是我們性體之本，無生無滅，沒有生死，沒有善惡，無有一切觀念意識，清淨無為的，所以你看，生死乃是意識觀念的因果業報，不是真實的，是虛妄不真實的！