畢摩是彝族傳統社會中的神職人員，專門從事宗教活動，有勾連神鬼的本領，在彝族中享有特殊地位。

專門的神職人員畢摩之所以會產生，自然有它的文化基礎，即是彝族人民的鬼神信仰。

在彝族傳統社會里，有些家族的“畢摩”是世襲的，比如井克、吉里家族都是如此。已故的畢摩被後代的畢摩奉為神靈以尊拜，同時他們也會保佑自己的後代畢摩法事成功。

這也是畢摩這個行業的特殊之處，他們除了有與普通彝族人民一樣的鬼神信仰以外，還有畢摩神信仰，這些畢摩神可以是有血緣關係的祖先神，也可以是沒有血緣關係，但是與畢摩行業有突出貢獻的行業神。

《畢摩普系經》是每個畢摩家族中必有的經典，畢摩們透過口誦經文請出譜系中的畢摩祖先神。

這種行為既可以確立血緣關係，又可以護佑巫術儀式的成功。

畢摩對經書神靈、法具神靈以及各種自然神靈都有尊奉。

畢摩的傳承也有規則，最大的特徵就是族內傳承，且傳男不傳女，以保自己家族的神聖地位。

與畢摩家族無關係的人也可以成為畢摩，但是地位低下，因為他與先代畢摩沒有血緣關係，所以經書、法具並不聽從他的號令，他的法力並不足以舉行祭祀、招魂等大儀式。

畢摩至今仍存，主要生活在四川涼山和雲南等地，隨著城市化、科學化，年輕人思想改變，畢摩的傳承也成了問題。

我雲南的，我們那裡就有，在彝族人中還是挺有地位的。一般都是父親教兒子，家裡世代供奉牌位，法器經書都是一代傳一代，有很多禁忌也要忌口比如不能吃不放血的東西也就是死的東西，不能吃狗肉之類的。要從小培養自己苦心修煉才能成為一個真正的畢摩，不是一年兩年就能學成的。有實力的招魂，做法的很厲害，比如就算你腳不能走了他可以透過招魂讓你跑起來。能看見鬼魂，殺鬼魂。分兩種畢摩尼……

彝語中“畢”是背誦，“摩”是老者之意，各地方言不同，貴州多寫做布摩，滇南讀音是唄麻，多數統一寫為畢摩，也有寫成白馬的，但這只是漢字的不同。

畢摩是彝族人的知識分子，在古代社會見了君長（後稱土司）也不用下跪，是彝族人中撐握彝文的人（於是有些地方稱古彝文為畢摩文），是彝族文化的傳播者和記錄者，具體社會活動中指導農耕，主持各種祭祀，翻譯傳播外來文明等。

隨著社會的進步，現在畢摩的職能只剩主持祭祀，但少部分畢摩仍然在努力，收集古歌，古詩。

畢摩數量雖然慢慢在減少，但還很多。只要有畢摩的彝區，彝風就濃厚，而沒畢摩的彝區，彝風就淡一些。

族長：供拜天.地.祖.傳譜。

巫師：主持儀式.傳史.兼醫。

首長：帶青壯巡自安及勞做.採.集.漁.獵.傳技。

彝族稱巫為畢摩，薩滿稱巫為法師或祭師。

漢族單姓大村稱族長為長者，巫師為主事，首長為辦事.忙事。

各行業都有祖師爺替代神，總掌門如族長，聯絡如巫，大弟子如首長。

帝王的祖如神，帝王如族長，丞相如巫，文武第一臣如首長，

千萬變不離其本態，這就是“易”法。

易學專研易法式。

現見“易經”不是易學，而是爻變的卦易式，歸易內，但述卦，不述易。但都呈萬變不離其宗的。即，質不變，其它一切都變了。

學術上：

族長掌道，即族群發展方向。

巫師掌法，即保障不偏離方向。

首長掌術，即完成方向方針決策的實現。

關於畢摩是什麼，多數人都不陌生。但談到畢摩的經書，許多人就感到不只是陌生了，太多的是好奇，更是敬畏恐懼。

沒錯，是讓人恐懼(那年，本人因工作原因曾去到幾個大畢摩家去登記過畢摩經書，從而接觸了許多經書，畢摩經書種類繁多，具每類都有雌雄兩冊，雌冊內容深奧，雄冊較為簡單)。畢摩經書中有許多是不能輕易拿出來唸誦的，有些經書甚過了五六代人了也難見念過一次的。因為一念必是關乎大事，關乎人命了。這類書一般人是沒有機會見到的。大家或許猜到了，它就是《咒人經》，也稱《食人魔經》。此經文都用少女之血書寫而成，從成書至始就放崖洞，女性不能靠近，男性不到18歲也不得靠近。

除了《咒人經》外，恐怖的經書還有《解盜經》，又稱《偷盜百解》等書。

或許有人不以為然，認為那是迷信封建。但我還是建議你不信可以，可別以身試驗。

而好在畢摩們自古畢規深嚴，深信天理，好命之德，所以並沒有濫用經書。從而不至於使人提書生懼。