六祖慧能實際起到撥亂返正的作用。
佛教傳到唐朝，六祖時代，實際上很多方面已經偏離了佛教的宗旨，無論是繁瑣枯燥的經典論疏與研究，還是大量供養造像修寺度僧大作佛事，都偏離了佛教的宗旨，最典型的是唯識宗的經院哲學式的教義，和武則天施資造像和皇室大型的佛事活動，都是紙上談兵勞民傷財的事，這些形式的東西都不是真正的佛教，早在南北朝時梁武帝搞這些，就被達摩祖師批評過。
真正的佛教，是個人心性的修持與覺悟，然後以覺悟的心態生活，是佛、龍樹菩薩傳承的“緣起性空，妙行無著”的思想。所以六祖以《般若經》為本，迴歸佛說的本旨，起到撥亂返正的作用，把偏離佛教精神的唐代佛教拉回正軌。
《六祖壇經》中明確提出六祖以《般若經》為尊，經雲：“摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一”，經中六祖所說的“菩提本無樹”偈言，其實就是《般若經》所說的“第一義”，一開言就說“第一義”，又有五祖這樣的行家鑑別，怎能不得袈裟衣缽？《壇經》中，六祖最後的偈言：“寂寂斷見聞，蕩蕩心無著”，正是《般若經》所說的“無住”之行。真正的覺悟者，生活就是修行，處處是道場。壇經雲：“世人若修道，一切盡不妨”“佛法在世間，不離世間覺”。
所以，六祖的思想處處出自《般若經》，是和佛、龍樹一脈相承，所以中國禪宗是把佛、龍樹的般若教理實踐化最成功的宗派，代表了佛教的正脈。
六祖慧能實際起到撥亂返正的作用。
佛教傳到唐朝，六祖時代，實際上很多方面已經偏離了佛教的宗旨，無論是繁瑣枯燥的經典論疏與研究，還是大量供養造像修寺度僧大作佛事，都偏離了佛教的宗旨，最典型的是唯識宗的經院哲學式的教義，和武則天施資造像和皇室大型的佛事活動，都是紙上談兵勞民傷財的事，這些形式的東西都不是真正的佛教，早在南北朝時梁武帝搞這些，就被達摩祖師批評過。
真正的佛教，是個人心性的修持與覺悟，然後以覺悟的心態生活，是佛、龍樹菩薩傳承的“緣起性空，妙行無著”的思想。所以六祖以《般若經》為本，迴歸佛說的本旨，起到撥亂返正的作用，把偏離佛教精神的唐代佛教拉回正軌。
《六祖壇經》中明確提出六祖以《般若經》為尊，經雲：“摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一”，經中六祖所說的“菩提本無樹”偈言，其實就是《般若經》所說的“第一義”，一開言就說“第一義”，又有五祖這樣的行家鑑別，怎能不得袈裟衣缽？《壇經》中，六祖最後的偈言：“寂寂斷見聞，蕩蕩心無著”，正是《般若經》所說的“無住”之行。真正的覺悟者，生活就是修行，處處是道場。壇經雲：“世人若修道，一切盡不妨”“佛法在世間，不離世間覺”。
所以，六祖的思想處處出自《般若經》，是和佛、龍樹一脈相承，所以中國禪宗是把佛、龍樹的般若教理實踐化最成功的宗派，代表了佛教的正脈。