為什麼願意為知己者死？

要回答這個問題，首先要理解何為知己？顧名思義是瞭解、理解、賞識自己的人，更常指懂你自己的摯友或密友，它是一生難求的朋友，友情的最高境界。

正所謂：“士為知己者死”。知己，在字典裡的解釋是“對人有了解，有交情”。王勃《送杜少府之任蜀州》中的“海內存知己，天涯若比鄰”，用淺顯而情意感人的文字，說出對朋友的關心，從這個才情洋溢的詩人對遠行朋友安慰的一番說話，可見他真是十分了解這和關心這朋友。而“與君離別意，共是宦遊人”，“莫愁前路無知己，天下誰人不識君。” 更加深入說明了朋友的互相瞭解，並且把這份友情表現出來。看完這篇詩後，被那深刻的友情和離時難捨難分的心情深深感染。

知己是否等於朋友呢？我想知己只是朋友的一種，而朋友的種類有很多，有點頭之交，有莫逆之交。一般人都認為莫逆之交就可算是知己，我卻認為莫逆之交還比不上知己。有很多描述知己的話，例如“士為知己者死”、“人生得一知己，死而無憾”。這都證明人對莫逆之交和知己不同的觀念，人總不會說有一個莫逆之交便死而無憾。

事實上，知己真是十分難求的，有人一生都未找到一個知己，我到了現在，也還沒有找到一位知己呢。

那麼，怎樣的朋友才可算是知己呢？知己相處時必須互相體諒，互相關心，一對知己的相交，在於互相欣賞，並不是互相取樂，要真誠相待，不要有欺詐、瞞騙。除此之外，要成為一對知己必需有相同的興趣，這樣他們之間才有相同的話題，如果他們沒有相同的興趣，相處時的話題自然也不多。無論如何互相遷就，也會感到枯燥沉悶，這樣也就很難成為知己了。

作為知己，必須要有相互尊重、相互欣賞、相互愛慕的感情，必須要有相互交流和溝通，才能達到相互理解、相互包容和相互關愛的境界，缺少其中任何一項，都不可能稱之為知己。

我的興趣是中國書法和中國文學，可我的朋友當中，沒有一個興趣跟我相同時，我常常感到孤獨、寂寞。無時無刻都昐望有一個知己在我身邊出現，對於知己的渴求，令我不禁想起“人生得一知己，死而無憾”這句話。我想，假如我可以找可一位知己的話，也許亦會感到死而無憾。為什麼願意為知己者死？是因為他就是我，我就是他。他活著即便是我死了，我依然是活著；我活著即便是他死了，他也仍然活著。

總之，一生人中，想要有一位知己真是十分困難的，假如有一位知己在你身邊出現，那麼一定要好好珍惜，知己真是十分難得的，希望大家且行且珍惜。

華人經過2500年孔儒洗腦。基本上是孔儒型的人。

當時，孔子等是三等民，又屬於城市無業群體。需要找到主子才有口飯吃。然而身份的低賤又使他們被排除了任職官員資格。能看得起他們的人是他們的大恩人了。。這是早期。。後來，由於孔子曰 以孝侍君 的需要。孔儒們稱 仁義禮智 皆本於自心。稱誠於自心，推己及人就能知天下（中庸）。導致孔儒人群實際不懂得理解別人。不懂得理解別人，別人也就理解不了他。那麼能得一知己，就很難得了。。

古人云：士為知己者死，女為悅己者容。本來這是兩種意義截然不同的行為，但古人硬是把它倆綁在了一起，還正兒八經的流傳到現在，人們時不時的還頗為世故的拿出來把玩一下，顯得既豪氣又優雅。殊不知一個做“義”！一個做“虛”，一個捨生！一個忘形，雖然都有相知的味道，但是是否都相惜相顧呢？一句話，兩種境界，古人要是發起文化神經來可真是出神入化！

願為知己者死的事實雖然是出自一個典故，但在道義智慧面前，就是“愚”。

一、如果這個“知己”是人生最美好最進步的信仰，那麼在信仰面臨踐踏蹂躪之時選擇死亡，是一種悲壯無奈之舉，在無可奈何之時只有大義凜然慷慨赴死，這是撼天動地的英雄豪氣。雖然略顯“愚”，但他“愚”的神聖，“愚”的英明。士可殺不可辱！

二、如果這個“知己”是生死朋友、是有知遇之恩的仁人志士，那麼在“知己”在面臨威脅和死亡之時，自己的挺身而出就是對道義最大的詮釋。雖然也含“愚”，但他“愚”的可愛，“愚”的讓人欽佩！為朋友捨生忘死！

三、如果這只是個不明是非臭味相投的“知己”，你再為其不顧死活，那就不是“愚”了，而是“榆木”了。江湖上為朋友兩肋插刀的事兒不新鮮，但有些是盲目的、盲從的而且是讓人啼笑皆非的。就為了一句所謂的哥們義氣不分青紅皂白，最後自己又不得不卑躬屈漆接受懲罰，還得痛改前非。這種“願為知己者死”不過就是一場鬧劇。

不管是“士為知己者死”還是“願為知己者死”，都是個人行為，沒有哪個去強求，表現有“冷靜”和衝動兩種形式。要問為什麼，我覺得“冷靜”是因為信仰，“衝動”是因為性格。