用坐井觀天來形容你這個問題最合適！有些人總是不去全面的看待事物，看到一個角或者一個點就去評價！道德經，南華經以及易經，用不同的方式方法講述了人，社會，自然宇宙的執行規律！曲不是彎曲的意思是上善若水，我們瞭解萬物執行的規律我們如同海中的鉅艦乘風破浪，如同鯤鵬一樣乘羊角而上九萬里！如同列子乘虛御風！曲是順著大勢駕馭的意思！易經為萬經之首講規律，道德經是道的起點講方法，南華經則如同聖經古蘭經一樣講道的起源和事例！為啥傳說中說掌握這三部經典的人可以未卜先知，為啥傳說中的神人如諸葛亮，劉伯溫，袁天罡，李淳風等等如此神奇，並不是他們有法術，有啥玄幻的東西！是因為他們吃透了這三本書！對人，社會，大自然的規律掌握的比一般人厲害很多！凡事順應大勢，甚至借大勢謀而後定！所以才有比別人更完美的結果！

無量天尊。

道祖家業，共願共行。。

‘’曲則全‘’。不要偏廢了，‘’枉則正‘’。

細細掰扯吧。

‘’全‘’，這是個在老子《道德經》裡面，很重要的一個內學範疇。為便於大家好理解，諸位讀者上百度搜個‘’莫比烏斯帶‘’的幾何示圖，參考。然後結合我的講解，做互相幫助的體會。

漢代的，考古出圖的帛畫，伏羲和女媧交尾圖，上面有男女各持的圓規天道和矩尺地道。

圓規，可表法，‘’曲則全‘’；矩尺可表法，‘’枉則正‘’。後面會講這裡面的理趣。

你看那莫比烏斯帶，立體的幾何曲面，出發，是對原點的反動；過程，是對原點的返回；這是天道（恆道的道動，反動返成!）。複次，這出發到原點，有無量的原點和終點，等持來觀，原點和終點是互為體用的關係，也即說，‘’觀復‘’：即是‘’獨立不改‘’，同時亦是‘’周行不殆‘’。也即說，‘’全乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆‘’（觀復的還滅的實相全）。

接下來談等持的‘’枉則正‘’。立體和平面，也是等持的。莫比勿斯帶上的小人，直線運動，做反動返成的空間的平面運動。這小人的直線運動，即可表法‘’枉則正‘’：往左跑偏了，就反動返成往右‘’枉‘’回，則正；反之，亦然。換言之，這是地道；這是恆道道動的‘’損益‘’之道!

也即說：‘’枉則正‘’成就了‘’曲則全‘’；‘’曲則全‘’成就了‘’枉則正‘’，互為緣成的等持。也即說：‘’知恆容，容乃公，公乃全‘’；積點為線，乃至為面，為體，成就於全有的‘’容‘’和‘’公‘’的不偏左右的損益調整的‘’沖和‘’的無私（觀復的流轉的實相全）。

還要指出，這莫比烏斯的正面和反面，就是恆道的等持的‘’恆有‘’和‘’恆無‘’（真空等持而互為顯了妙有!）。這不展開講了。

後面的‘’窪則盈，蔽而新‘’就是講真空妙有，講有為其利和無為其用的道體的覺悟（這是總持的觀天下萬物）。之後的‘’少則多，多則惑‘’，是偏轉域中四大之一的‘’人‘’作觀照的。這觀照，就是循守天地之道，‘’故從事於德同道‘’。

這個，就只有以聖人做當機者了：聖人‘’內觀‘’（營魄‘’抱一‘’；摶氣致柔），勘驗‘’伏心‘’（為腹不為目）和‘’祛身‘’（及吾無身），即覺悟緣起的無自性而成就無自性的無量緣起的天下化成!

那麼到了‘’曲則全‘’的這章經，是偏轉恆德做勘驗的，做入世的對治，那麼當機的聖人，就不是‘’抱一‘’，而是‘’執一‘’（楚簡價值無量，留著這個執一。歷史上沒有人何注家注意這個不同!）了。‘’執一‘’的法性同構於‘’抱一‘’，其不同，那‘’執一‘’是所邊的對治，那‘’抱一‘’是能邊的對治。

老子的玄門新證，拙著年內出版。公佈所有研究成果。這裡，單就‘’曲則全‘’仍然還有很多很多的問題，不展開講了。

對於要知道老子“曲則全”在思想修煉上的意義，首先我們要了解什麼是“曲則全”？曲，彎曲；全，保全。所謂的“曲則全”是指能屈能伸，明責保身的意思。蝦，大家都見過也吃過，蝦為什麼彎曲著身體？原因很簡單，因為它要一曲一伸才能彈跳，它不彈跳就會被大魚吃掉。那麼人在思想上也是一樣的，現實中很多人受點委曲，吃點小虧不得了了，非要與之爭啊鬥啊，到最後，吃小虧反而吃大虧，那是因為經歷的事太少，心智還不夠成熟，做事易衝動不受約束，任何事都讓情緒牽著鼻子走。所以，當我們身處逆境時，請緊閉嘴巴忍住脾氣，因為極度憤怒之時，常會讓人做出錯誤的決定，等事過境遷再回頭去看，其實也沒有想象那麼嚴重。因此，忍讓當下退一步，海闊天空乃至向前，風平浪靜才能受益。不與爭鋒煩惱過，順其自然獨快活。智慧者，拿得起，放得下；能屈能伸，明責保身。凡事隨緣來去，縱使失去也不難受，人生安然默得。