神的真理至今還不為人們所公認。自從人類被逐出伊甸園後，人類便以滿面流汗才能餬口。人類便在放縱自己的私慾在黑暗中行走。於是神從舊約時代開始對以色列的幾十萬百姓進行試驗，因而在曠野中行走四十年，最終倒斃在曠野中還走不到神所應許的迦南勝地。這只是以舊約時代的記載出埃及中可以看到。以致到新約時代，才以主耶穌降生成為拯救人類靈魂的救世主。正如新約全書里約翰在曠野中呼喊人們，你們應當悔改。而發出神拯救人類靈魂的先聲。於是聖經的理論始終為西方唯心主義一直成為西方唯心主義哲學家所從事研究和發展的課題。而且直到現在。正如康德的主觀唯心主義所謂人們靈魂的實質的存在，純粹是先驗的，現象界的本質是不可知的外在之物。再而最終黑格爾辯證法從存在論最初質的最初否定是第一個否定質的生成中，而產生有限和無限運動 。而且由於這種認識運動才在才進入現象界深入認識人性的本質，而且繼續保持這種認識的不斷深入才進入現實界，即觀念認識階段，找到認識人們歷史和現實的規定性。最終成為自我意識的生動直觀性返回到辯證法的最初原點，但已不是簡單的原點。正所說的成為生動直觀性而且繼續運動。於是成為這種觀念的至高的道德觀念，是神性的人性，人性的神性世界絕對認識觀念。其實觀念認識過程還存在三個階段。於是人性原罪的自我意識成為西方哲學家畢竟是少數的哲學家的自我意識中。於是聖經上所說的是義人世上一個也沒有。而且否定世上存在偽神的偶像是不存在神性的，畢竟是人性永遠達不到的神性。於是基督教的教義是反對偶像，因為神的真理是在於人性原罪的無限完善是永恆的，而且直到世界沒了的最後審判。於是人性原罪成為無論過去的歷史直到當代社會的現實中都可以找到的。正如法律的存在在無論世界哪一個民族和國度都被設定的法則，而且從亙古就產生的法律。當代馬克思主義的革命概念是對人類精神的非常合乎理性的真理，依然人們私有觀念成不了改變人們主觀精神世界的革命動力。於是人們的私慾所支配的觀念成為這種社會進步的極限。於是在聖經上早已指示人們人性原罪的靈魂基本原理。至於社會文明進步的各個歷史階段所謂劃時代的思想潮流，而所認定的真理不同。但關鍵還存在人們的靈魂實質是永恆的真理，儘管靈魂的原罪不過人的反映論，但又見不到的又好像是客觀造成的道德缺陷。只是沒有深入自我意識的方向。至於聖經的力量是不可否定的。
神的真理至今還不為人們所公認。自從人類被逐出伊甸園後，人類便以滿面流汗才能餬口。人類便在放縱自己的私慾在黑暗中行走。於是神從舊約時代開始對以色列的幾十萬百姓進行試驗，因而在曠野中行走四十年，最終倒斃在曠野中還走不到神所應許的迦南勝地。這只是以舊約時代的記載出埃及中可以看到。以致到新約時代，才以主耶穌降生成為拯救人類靈魂的救世主。正如新約全書里約翰在曠野中呼喊人們，你們應當悔改。而發出神拯救人類靈魂的先聲。於是聖經的理論始終為西方唯心主義一直成為西方唯心主義哲學家所從事研究和發展的課題。而且直到現在。正如康德的主觀唯心主義所謂人們靈魂的實質的存在，純粹是先驗的，現象界的本質是不可知的外在之物。再而最終黑格爾辯證法從存在論最初質的最初否定是第一個否定質的生成中，而產生有限和無限運動 。而且由於這種認識運動才在才進入現象界深入認識人性的本質，而且繼續保持這種認識的不斷深入才進入現實界，即觀念認識階段，找到認識人們歷史和現實的規定性。最終成為自我意識的生動直觀性返回到辯證法的最初原點，但已不是簡單的原點。正所說的成為生動直觀性而且繼續運動。於是成為這種觀念的至高的道德觀念，是神性的人性，人性的神性世界絕對認識觀念。其實觀念認識過程還存在三個階段。於是人性原罪的自我意識成為西方哲學家畢竟是少數的哲學家的自我意識中。於是聖經上所說的是義人世上一個也沒有。而且否定世上存在偽神的偶像是不存在神性的，畢竟是人性永遠達不到的神性。於是基督教的教義是反對偶像，因為神的真理是在於人性原罪的無限完善是永恆的，而且直到世界沒了的最後審判。於是人性原罪成為無論過去的歷史直到當代社會的現實中都可以找到的。正如法律的存在在無論世界哪一個民族和國度都被設定的法則，而且從亙古就產生的法律。當代馬克思主義的革命概念是對人類精神的非常合乎理性的真理，依然人們私有觀念成不了改變人們主觀精神世界的革命動力。於是人們的私慾所支配的觀念成為這種社會進步的極限。於是在聖經上早已指示人們人性原罪的靈魂基本原理。至於社會文明進步的各個歷史階段所謂劃時代的思想潮流，而所認定的真理不同。但關鍵還存在人們的靈魂實質是永恆的真理，儘管靈魂的原罪不過人的反映論，但又見不到的又好像是客觀造成的道德缺陷。只是沒有深入自我意識的方向。至於聖經的力量是不可否定的。