最古的武俠，大概是司馬遷《遊俠列傳》和《刺客列傳》

這是金庸和古龍都曾經提到過的看法。

《遊俠列傳》和《刺客列傳》正是出自司馬遷一生鉅著《史記》中的篇章。

裡面的人物故事，都有這樣的特點:

一，重信義，言必行，行必果。

二，講道德，品格高尚。

三，將生死置之度外，救人於危難之中。

四，功成身退之時，謙虛退讓，不圖功名。

其中，有三個人物最為出名:聶政，豫讓，荊軻。被司馬遷稱之為俠士。

這是第一次將這類人物用“俠”來定位。

不過，這些人和事，都是事實上真正存在的。因為那個時代，流行的是寫正史。

轉而到了魏晉，南北朝時期，開始流行寫野史。

不再固執與人物或者故事的真實性，很多道聽途說，沒有事實依據的大量故事被寫進書中。

這些故事雖說有些天馬行空，但是這些人物或者故事特徵還是有著司馬遷《史記》中的影子。

這樣的道聽途說，有點文化的都會寫，寫的敢寫，看的敢看，倒是有點百花盛開的感覺。

有市場就有存在的意義，這種文筆風氣一直被繼承到唐朝，越加的發揚光大。

同樣的套路見多了就有些審美疲勞，已經不再滿足與這些道聽途說，瞎編亂造的故事。

於是開始有意無意的把一些真正的歷史人物和故事進行捏造，圓的地方說方點，方的地方修圓點，真真假假，假假真真。

故事性，人物形象都相比之前有了極大的改觀。

逐漸到了後事，這種文風也一直在改進，由之前的短小簡單的一些故事，開始將他們有意識的串聯起來，完整性，連貫性在不不斷的提高。

逐漸的白話文運動的流行，對武俠小說發展有著極大影響。

武俠小說的演變過程隨著時代的發展也一同在進步。

到現在，不管是手法上，情節上，還是表現形式上都在不斷的進步。

但是武俠的主題思想卻一直被儲存了下來，那些自司馬遷開始便稱之為“俠”的精神始終沒有被丟掉。

所以，武俠小說真正的開山祖師，不是平江不肖生，不是還珠樓主。正是寫《史記》的司馬遷。

三國的關雲長原是古代忠義的偶象，由於廣告的效應，眾所周知。佛道兩教與關公本屬河水井水的關係，但因佛道兩家缺少骨灰級影響力的人物，未經上級批准，強行把關公拉來入夥。故兩教都有關公吃香喝辣的包間享用。

司馬遷的命運比關公稍差一些，級別和影響力不及關公，待遇肯定沒那麼優越，只能加入江湖俠盜以充門面。也應感謝那些三流作家看得起他，才有這跑龍套的飯碗度日。

真應了那句老話:人比人比死人。

一提起俠客，我們的腦海中一個武功高強、飛簷走壁、捨身取義、劫富濟貧、除暴安良的形象就會躍然紙上。為什麼會這樣？就是因為我們讀的武俠書，看的武俠電影電視太多了，什麼金庸武俠小說、古龍武俠小說，還有以前流傳的唐傳奇、宋元武林志、明清演義，等等吧，把民間俠客的俠肝義膽展示得淋漓盡致。正因為我們耳濡目染了俠客小說傳記，才讓我們對俠客有了美好的印象。我們喜愛俠客，羨慕俠客，向望俠客，但我們不知道，俠客之所以能經世流傳，能在人們心目中留下那麼美好的形象，卻是從太史公司馬遷記述開始的。

司馬遷在《史記》中用專門的篇幅給戰國至秦漢時期民間的遊俠、刺客作傳，有《刺客列傳》和《遊俠列傳》傳世。太史公在《遊俠列傳》中，充分肯定了民間布衣之俠反抗強暴、扶危救困的作用。他說人處世間，急難危險之事時常會遇到，俠客們能重諾講信，千里誦義，奮不顧身救人於危難，應該是世間豪傑之士，應該肯定他們的功德事蹟。但以前記史者，不管是儒家還是墨家，都把他們與欺男霸女的豪暴之徒等同視之，不予記載，這對遊俠們是很不公正的。因此太史公就蒐集整理了戰國以來至秦漢的民間遊俠事蹟，給予列傳記載，開了遊俠記入史冊的先例。正因為有了太史公對民間遊俠的肯定記載，才為後世書寫民間野史書寫俠客傳奇樹立了榜樣。因俠客做好事不留名，行蹤不可捉摸，神秘莫測，後世見於史志的不多，但在民間卻留下了很多的見義勇為、除暴安良的野史傳說，唐宋以後，俠客的傳奇故事已廣為民間流傳，明清以後更是出現了很多俠客演義小說。因為人們普遍對俠客神往，有市場需求就有生產製造，直接導致上世紀八、九十年代武俠小說的盛行。

追根溯源，俠客事蹟的流傳記述，還是從太史公司馬遷始，自然專著正史的司馬遷，就成了武俠小說的開山祖師。