沒有共通之處，看山是山、看山不是山和看山又是山是人生感悟的變化，是三種不同的覺悟狀態。看山是山是一開始懵懂如我們，眼見便以為真，看到什麼就以為是什麼，不能看到事物的背後深遠廣闊，比如學生做題，給題便做，答對就得分，答錯就扣分，所謂赤子之心是也；看山不是山，是有了一定閱歷和感悟，能看到淺白事物背後所隱藏的深意，比如學生做題，他會考慮到出題者的意圖，並非為了讓我為做題而做題，是為了讓我掌握這種型別的問題的處理方法，看題不是題，看得是引導做題的思維；看山又是山呢，是一種玄妙的覺悟狀態，比較高階，像是色即是空一樣，萬物皆空，把把目光重新回到學生題上來，所謂的出題者的意圖甚至學習這種行為甚至衣食住行各種行為、活著這種行為乃至萬般感受都是虛妄，如夢幻泡影，而眼前只有這一道題是如“道標”一樣存在著，像做減求空的結果，昭示著空非虛無，空又不空，是一種歷盡滄桑的赤子之心。（個人見解，如有謬誤請斧正）

薛定諤的貓是量子力學描述粒子狀態的思想實驗，用宏觀現象來描述微觀狀態，其實也沒什麼改變，該反常識還是反常識，並沒有助於理解，該不懂的還是不懂。意思是薛定諤的貓在一個百分之50可能發生衰變釋放毒氣的盒子裡，如果發生衰變，那麼貓就死了，如果不發生衰變，貓就活著。我們正常邏輯的理解是，貓是要麼死了，要麼活著，可是量子力學的描述是，這個貓是既死又活的，我們需要開啟盒子才能知道貓的生死狀態，但是開啟盒子這種行為會影響盒子內部的狀態（量子狀態下觀測會產生影響，測不準原理就是描述這種現象），從而使得這個實驗不再客觀。由此看來，看山不是山和薛定諤的貓是完全不同的兩碼事，在思想上不具有可比較性。

兩者不可同日而語。

薛定諤的貓，並非現實問題，而只是一個意識層面的問題，用於描述量子狀態。貓的死活，在現實中是不存在疊加狀態的，人的觀察結果實際上也不可能決定貓的死活。就像我可以想象在月球上，但我實際不是在月球上。也像數學上的三維以上空間（不包括時間），在現實並非真實存在，起碼按照目前關於三維空間數軸相互垂直的定義，已經封死了更高維度。

也不是說就不可能有更高維度，但一定在目前人類假說理論之外，換句話說可能在人的感知（包括儀器）之外。比如在可知光譜和聲波之外。之所以說可知，就已涵蓋了儀器測量。這有點正確的廢話的意思。

薛定諤的貓想表達出，人的觀察會造成現實的改變，類似測不準原理。其意義在於，當在極微觀的世界，人的觀察（甚至是念頭）擁有的力量，已足以推動量子，則念頭（無）與量子（有）就是同一等級的事物，甚至量子（有）可能就是念頭（無）的體現。

其實這才是最接近禪宗（空或道）的地方。即妄心所及皆非真實。離意識才是入路。

但是人類的認識（意識）是一個極限問題，可以逐步逼近，看似觸手可及，永遠無法觸及，真理總是從指尖滑開去。

第一境界看山是山看水是水，是以妄心來看世界，以假為真。

第二境界看山不是山看水不是水，是以空心來看世界，一假一切假。

第三境界看山還是山看水還是水，是以真心來看世界，一真一切真。

風馬牛不相及的兩件事！

禪宗用“看山不是山看水不是水”來諷刺、調侃讀不懂《金剛經》的學佛人！

禪師把它讀作：看山不？是山！看水不？是水！

這個公案派生自趙州和尚的“無門關”。

趙州和尚用“無門關即非無門關是名無門關”，問“無門關”有無門？

讀不懂《金剛經》的學佛人永遠不知道這句話與“有無門”有何關係！？

看：“無門關即非無門。關是名無門關。”

“無門關”有門！

弄明白了這個公案的含義，讀《金剛經》就有門可入了！

何以故？

慧能雲：“諸佛妙理，非關文字。”有關點逗，放對位置！受持讀誦，不立文字！不離文字，無須解釋！

學習了一下，永珍千變萬化但不離本源，禪是佛道的具化，是執著的超然態，而本源是疊加態，即山即山，山非山，實即實，實非實，空即空，空非空，色即色，色非色，矛盾即矛盾，矛盾非矛盾統一，塵即塵，塵非塵，臺即臺，臺非臺，等等，與薛定諤的貓指的就是貓的生死病吃飯拉屎尿等兩極端態或時空多狀態的疊加態在時空中的各態表達。

看山是山是不甘，看山不是山是追求，看山還是山是證明，但很多大神都停留在看山不是山的境界，或者說認識到山還是山了，就是不願意接受，一但接受這個事實失落感由然而生：我的道行呢？我的境界呢？殊不知這正是佛家大忌——我執，如果真正地證到了看山還是山，那麼接下來看山依然不是山……阿彌佗佛