當金錢在社會太好使，太橫行無忌時，說明這個社會禮崩樂壞，法治衰敗，倫理綱常失序。這個社會就會土崩瓦解。

什麼事都要有度。錢是社會物質流通領域用來交換的代券。但不是所有的東西都能用錢來交換。

當錢太好使，用錢能買到一切的時候，法治，道德，公平正義，民主，自由就蕩然無存了。

此問者，表達有點不清晰。究竟是錢來得較容易，為之好使；還是，做事用錢來衡量，為之好使。因為，不同情況，人的體會有所不同。

當金錢在一個社會里，普遍惠普民眾各方面利益時，那麼，這個社會普遍感覺幸福自由，在人的思想提高了之後，就會覺得平常了。反之，當金錢在社會里普遍惠普各價層民眾利益，而人的思想沒有提高，就會覺得好使了。這時，容易出現貪腐現象，而且越來越覺嚴重。此時，社會就會人人自危。在發達國家裡，人們的思想素質，普遍較高，社會也較穩定。

當一個社會，辦理各項事務均需要金錢時。在一些有錢有權的家庭中，在辦事成功後，會有金錢好使的感覺。可是，冷靜之後，都會覺得恐怖。也會在今後的日子裡，不斷貪累更多資源，並且羅織更復雜的關係網，以祈獲得更好保護。這個社會，就會人人自危。

從物品交換開始，其實個規律一直存在，可不可怕是你拿錢用來做什麼。約束自己就好。社會的進步就是這樣，物品交換也好，用錢買也好，社會發展成為這樣就是這樣的規律。

當錢太好使，少了道德的約束，沒有了底線的要求，是很可怕，但是，面對這個社會，面對所有存在的一切，沒有錢比有錢更可怕。

能去買的就沒人做了。

就在我家鄉，當時大下崗的時候

滿大街都找不到工作

何不食肉糜的會說什麼你做點小生意啊什麼的，實際上是，你做生意也沒人有錢買你的東西

我媽媽的一個朋友，就是雙雙下崗，當時是相應號召，所謂我不下崗誰下崗，畢竟下崗有指標，都是找好說話的人做工作讓他們下崗

本來就性格溫和甚至是窩囊的人

當初想的大概是，政府不會看著我們餓死啊

結果發現，還真是啊

最後孩子鬧著要吃肉，她找來找去，就買了五毛錢的肉

然後回家做了一頓水餃包上耗子藥全家就自殺了，有人說水餃是中國古代為了讓更多的人吃到肉發明的，突然感覺好淒涼

當初他們是農村戶口，傾家蕩產買的城市戶口，安排了工作，但是也沒有了地，分的房子還是小戶型，各種各樣的改革，都是一刀刀的切下層的肉

一直到，活不下去了，徹底絕望了

以前掛職的時候，我協助常務分管民政，有一個數據，就是關於農村老人非正常死亡的，很恐怖，後來60歲以上老人每月發幾十塊錢，民政局的局長說，這幾十塊錢雖然少，但是這點錢，直接讓農村老人非正常死亡情況瘋狂下降。

一般農村老人病了，就是請村裡的村醫過來掛一瓶藥水，證明孩子盡力了，就完了，等死·······

一個村子裡邊的灣，就剩下五個老人，有一個老人就是落水死亡，喊人喊不應。

孩子為什麼不接過去？

沒錢，沒地方

就是這樣

而孩子在城市每個月一兩千，在農村，那是一年的收入

當錢不好使的時候道德還能約束，錢那麼好使了，連道德也能買來了。一個無權無勢無產的群裡，他們何去何從呢？

如果說把錢狹隘的定義為利益來說那麼那麼這句話也就不難理解。

人類用來滿足自身慾望的一系列物質、精神的產品，某種程度上來說，包括：金錢、權勢、色慾、情感、榮譽、名氣、國家地位、領土、主權等所帶來的快感，但凡是能滿足自身慾望的事物，均可稱為利益。

當今，這樣一個物慾橫流的社會不可謂不現實，但它的現實已經越過了它的承載力度，它使得人們漸漸地淡忘了“道德”二字，利益逐漸取代了在擁有生命的基礎上人生最重要的東西——道德。對於這樣一個現象我想到了古詩人鮑照所說：“心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言。”的無奈，因為在現實社會中又有誰能夠真正做到“出淤泥而不染，濯清漣而不妖呢？”如果你對於這一行為提出意見，是否也同時在譴責自己？這種想言而不敢言的無奈也只能變成感嘆，而這無奈的感嘆最終也只能是使得“為了利益不擇手段”的不良社會風氣逐漸滋長。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

當然可怕，當今社會，錢就挺好使的，每個人在遇到錢的問題上，就算自己不去談錢，也會有人主動跟你談錢，如果社會全是金錢的理論，而沒了人性，那得多可怕。