說話吞吞吐吐、做事小心謹慎的人，在今天這個時代已經少見了。大家強調推銷自己、自我成長，寧可稍有過分之處，也不願退縮保守。看起來積極進取，形勢一片大好，其實往往只是幻覺，因為他缺乏內斂的基礎，一遇困境，就可能灰心喪志了。 孔子感慨說：“我不曾見過剛強的人。”有人答道：申棖是這樣的人。孔子說：“棖也欲，焉得剛?”（《公冶長》）這是“無欲則剛”一語的由來。因此，就性格而言，過於積極進取的人，應該考慮自己有無慾望?這是兩難的問題。試想：若無慾望，何必如此積極?若有慾望，又剛強不起來，有所求必有所待，既受制於外在的慾望物件，又受困於內在的慾望行動。 那麼，退縮保守又如何?這要看情形而定。如果是天生的內向害羞，甘心做個平凡的人，也未嘗不可。如果是讀書明理、進退有節，沒有把握之前不願輕舉妄動，那才是孔子所欣賞的。譬如，魯國計劃大興土木翻修金庫，閔子騫說：“仍舊貫，如之何?何必改作?”（《先進》）他認為不必多此一舉，保持原狀即可。孔子稱讚他：“這個人平常不大說話，一說話 “中庸”的“中”就是不偏不倚，把握天下正道；“庸”就是永遠不變更，堅持信守的定律。必定中肯。”多言無益，這是老生常談，但也不能光是保持沉默。如何“言必有中”，就需要內省的修養工夫。 孔子“因材施教”的前提是：他深知弟子的個性才幹。有一次，子貢請教他：“子張與子夏，誰比較優秀?”孔子說：“子張有些過分，子夏有些不及。”那麼子張比較傑出嗎?孔子說：“過猶不及。”（《先進》）其實，孔子心中傾向於認為：過不如不及。 試舉一例來說：子路與冉有分別請教孔子，是否可以“聞斯行諸”——聽到該做的事，是否可以立刻去做?孔子回答子路“不行”，卻回答冉有“可以”。原因何在?在於：“求（冉有）也退，故進之；由（子路）也兼人，故退之。”（《先進》）換言之，子路是“過”，冉有是“不及”。 但是，排名在“政事”科的兩位弟子，冉有先於子路。寧可稍有不及，也不要太過。不及者，可以多方鼓勵，指引一條人生正途。太過者，卻不易懸崖勒馬。以子路來說，孔子看他平日表現，就擔心他“不得其死然”，恐怕不得善終。子路後來確實參與政治鬥爭，死於非命。孔子傷心之至。 以今日社會風氣來看，似乎值得提倡“過猶不及”的觀念，甚至可以考慮“過不如不及”了。
說話吞吞吐吐、做事小心謹慎的人，在今天這個時代已經少見了。大家強調推銷自己、自我成長，寧可稍有過分之處，也不願退縮保守。看起來積極進取，形勢一片大好，其實往往只是幻覺，因為他缺乏內斂的基礎，一遇困境，就可能灰心喪志了。 孔子感慨說：“我不曾見過剛強的人。”有人答道：申棖是這樣的人。孔子說：“棖也欲，焉得剛?”（《公冶長》）這是“無欲則剛”一語的由來。因此，就性格而言，過於積極進取的人，應該考慮自己有無慾望?這是兩難的問題。試想：若無慾望，何必如此積極?若有慾望，又剛強不起來，有所求必有所待，既受制於外在的慾望物件，又受困於內在的慾望行動。 那麼，退縮保守又如何?這要看情形而定。如果是天生的內向害羞，甘心做個平凡的人，也未嘗不可。如果是讀書明理、進退有節，沒有把握之前不願輕舉妄動，那才是孔子所欣賞的。譬如，魯國計劃大興土木翻修金庫，閔子騫說：“仍舊貫，如之何?何必改作?”（《先進》）他認為不必多此一舉，保持原狀即可。孔子稱讚他：“這個人平常不大說話，一說話 “中庸”的“中”就是不偏不倚，把握天下正道；“庸”就是永遠不變更，堅持信守的定律。必定中肯。”多言無益，這是老生常談，但也不能光是保持沉默。如何“言必有中”，就需要內省的修養工夫。 孔子“因材施教”的前提是：他深知弟子的個性才幹。有一次，子貢請教他：“子張與子夏，誰比較優秀?”孔子說：“子張有些過分，子夏有些不及。”那麼子張比較傑出嗎?孔子說：“過猶不及。”（《先進》）其實，孔子心中傾向於認為：過不如不及。 試舉一例來說：子路與冉有分別請教孔子，是否可以“聞斯行諸”——聽到該做的事，是否可以立刻去做?孔子回答子路“不行”，卻回答冉有“可以”。原因何在?在於：“求（冉有）也退，故進之；由（子路）也兼人，故退之。”（《先進》）換言之，子路是“過”，冉有是“不及”。 但是，排名在“政事”科的兩位弟子，冉有先於子路。寧可稍有不及，也不要太過。不及者，可以多方鼓勵，指引一條人生正途。太過者，卻不易懸崖勒馬。以子路來說，孔子看他平日表現，就擔心他“不得其死然”，恐怕不得善終。子路後來確實參與政治鬥爭，死於非命。孔子傷心之至。 以今日社會風氣來看，似乎值得提倡“過猶不及”的觀念，甚至可以考慮“過不如不及”了。