儒學所說的"仁"並沒那麼玄，只是中國文化的範疇是不可下定義的，是承接生命來講，依靠各人的領悟，儒釋道皆是如此，因而就不能像理解概念那樣透過思索而得，它必須經過實踐而領悟。

"仁"，孔子對各個弟子的指導是不同的。對樊遲說"愛人"，對司馬牛說"其言也仞"，對子貢說"己欲立而立人，己欲達而達人"，對顏回說"非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動"。這表明，在孔子的心目中是有一個仁的標準，並依弟子不同的弊病和階段而開出實踐方向，因材施教。

說"仁"，大致可以從以下幾點來理解：

1，麻木即不仁。當同一類事情看多了，也就會熟視無睹，進而麻木不仁，心裡沒有觸動沒有痛感，好像與自己沒有關係一般，這就沒有了仁心，培養仁心，也就要涵養這常常被觸動之心。

2，不安即仁心顯現。做一件事情之後，心裡覺得不安，這是仁心的顯現，顏回同樣的錯誤不犯兩次，也就是從這不安中培養仁心。

3，區別開"婦人之仁"。婦人之仁是仁的"過"，無原則、無立場，而儒家的君子是"周而不比"的，有很原則的立場。

目前理解的大致就這些，見笑了。

謝謝邀請！“仁”者慈也，拔眾人之苦，給眾以樂。仁，是二人之仁，顧及自己同時更重要的是考慮別人。仁也是仁義禮智信，五常之中仁為首，仁是總說，仁包刮義禮智信。人不可能脫離社會存在，人與人之間，人與社會之間存在必然聯絡格守倫常關係，要懂得感恩。身語意行為符合禮節，遵紀守法，待人寬容大度，得體。正己，行有不得反求諸己，內省，少怨人，對社會世態正知正見，思無邪。與人相處，真誠而有信。不圖虛名。真正在生活中篤行“孝悌忠信禮義廉恥”八德。愛親敬師，關愛他人，和諧社會。

仁字，從人從仁，

是指兩人及兩人以上的對待關係，

如君臣父子夫妻長幼師友。

儒家以社會和諧為目標，

更傾向於等級化的處理原則，

同時選取倫理道德這樣的內心自我約束，

使它與禮樂刑政互為表裡。

（至於泛化到天地生生之仁，

那是理論構建的需要，

同時也是為了銜接天人合一的權威）

極而言之：

仁者愛人，愛是核心價值觀；

接下來是忠恕之道以推己及人，

接下來便是三綱五常，

三綱：“三綱者，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。

五常：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”

這個值得參考：

仁，從人從二：從人，表示一個站立的人；從二，表示：

(1).代表數目字，複數。指“不僅是我一個人，還有我以外的很多人；

老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，將心比心對待每一個人。

(2).代表天、地，指做人要效法天地。三代表天、人、地三才。

仁字從二不從三，即要化掉人心，只懷天地心，

以天性善良、地德忠厚的心來為人處事，即有博愛心、包容心，

自會產生仁愛心。這是個人自我提升之道。

(3).作”丄“字用，為上。代表崇尚、提升、昇華。

正因如此，儒家以“殺身以成仁”為遠大目標。

仁者愛人，可見仁起源於愛，愛也是仁的核心。

愛有父母與子女之愛；兄弟姐妹之愛（悌）；夫妻之愛；朋友和人與人之間的愛。其核心當然是父母和子女。孔子將仁愛作為倫理的核心，系統地總結和說明形成了自己獨特的倫理道德。

孔子倫理道德的核心是孝悌，將孝道發揮到了極致，形成了系統孝文化，對中國傳統文化有深遠的影響。但是孝道的起源卻不是產生於愛？而是產生於宗教倫理，產生對鬼神的恐懼而不是愛。古代認為人死後，如果不很好的安葬和祭祀，就會變為孤魂野鬼，危害後人和活人。所以孝產生於事死（死人）而不是事活（活人），才有事死如事活的說法。

夏尊命（天命），殷遵神，周尊禮。命是指天命天道，老子才說德失而有仁。

瞭解了傳統文化的來龍去脈才可以更好的理解傳統文化。

儒家的仁分大小兩個方面：

先說小的方面。

儒家的道德分為公德和私德。其中，核心是私德。孔子謂之：仁者，人也。親親為大。

親親之愛，就是愛自己的親人：父母有慈、兒女有孝，兄長有愛、弟妹有敬，丈夫有情、妻子有義。

作為普通人，仁就是愛自己的親人。

再說大的方面。

作為執政者，仁就是造福萬民。子產不毀鄉校，孔子盛讚其大仁！

為人君，止於仁，此之謂也！