哲學中的對立統一規律，是人類對一切客觀事物，“對立統一“地存在現象的，本質性的認識。西方哲學辯證學家總結為"對立統一規律"。中國古代辯證學家叫"矛盾定律"，沒有“矛"，哪有“盾“呀?! 比如，"存在“，“有"的存在，才能應證"無“的存在。“有"和"無”，都存在，才能識別和認知，這是最普通的一種認知上的"統一“。人類是兩性生物，男女老少都是人，“人"的概念，就是個“統一"的概念。事物也如此，有運動就有靜止，有實體就有虛無; 有正確、也有錯誤; 有先進、也有落後; 有生就有死，永生只是個美好的幻想。所以有生死才叫生物。有生物、無生物的"統一"，就叫"物質“。所以，對立統一規律，是宇宙萬事萬物客觀存在的最普遍、最普通、無處不在的客觀事實、現象和規律，是不以人們的意志為轉移的。用在哲學家的書上似乎"神乎其神、深不可澈"，冷靜一想，不過是最普遍的客觀現象罷了! 只是人們，一般都不大在乎和注意而矣!

對立統一規律要分成對立和統一兩個方面進行理解。

對立是指任何事物都存在相互對立的兩個方面。之所以這麼說是因為萬物的本源就是有和無的對立。萬物之所以產生是因為原始太初的時候，什麼都沒有，否則也就談不上萬物的產生。這個從無到有的過程已經說明萬物是從有和無的對立中產生，這種對立是天生的。

統一是指在相互對立的兩個方面共同的運用下，形成了事物和它的變化。也就是說事物的變化是矛盾雙方共同作用的結果。再來看看萬物是如何從無到有地產生的呢？沒有物質實在的狀態就是無，即“無，名天地之始”。這時候必然存在萬物產生的規律，即“有，名萬物之母”。這種既是無又是有的狀態就是有和無這兩個相互對立的矛盾的統一了。正是在無和有的共同作用下，萬物產生了。

無和有的對立統一是辯證思維的原點。事物透過矛盾的對立統一產生了運動和變化。辯證法並未止步於此，它進一步指出事物的變化過程是由量變到質變的過程。而這樣一個過程又要經歷從肯定到否定，再到否定之否定三個階段。