老子西出函谷關，並非避世，也並非坐化再無作為，而是繼續為華夏中土而努力，化胡為佛，為後來的夷狄入侵降低了一定的風險性。
很多人認為，老子是“無為而治”，其實“無為”並非消極，而是“無為而無不為”，是順應事務客觀發展去做事，是做事而不“迷”於事。
看懂了《道德經》的朋友，就會知道，老子的思想，是通於大道，是智慧的結晶，並且是絕對的正向和積極，《道德經》的傳承物件，是帝王將相，是治理天下的帝師繼承人。
當年周王室亂，百家爭鳴，拉開了後世紛爭的序幕，在當時的世道下，老子作為和“岐伯”“雷公”類似的“帝師”的身份，卻沒有找到可以成為一統天下的明君的後繼之人。因此一直在進行道法的傳承工作，後世的尹喜，鬼谷子，莊子，黃石公等等(孔子只能理解道德的末學禮學，因此不能算做老子的傳承者)都是老子直接或間接的傳承人，從他們和其弟子所流傳下來的《莊子》、《鬼谷子》、《素書》、《孫子兵法》等等也可以看出，老子的道法，絕不僅僅是空話，而是經天緯地的帝王將相之業。
有著這樣博大精深思想的老子，西出函谷關，怎麼可能是為了要避世？
聖人一生都在不斷的奮鬥，為民族，為人民，他們的高度，很多人不會理解，他們看到的，不是一年兩年，不是十年二十年，而是百年、千年，數千年，是如何能夠在歷史長河中讓子孫後代儘可能的安居樂業，如何能夠讓自己的民族人民不受欺辱和壓迫。
縱觀千年，華夏文明不斷被外族覬覦、篡改、質疑，甚至到後來，華夏子孫也會懷疑上下五千年文化的真實和深厚。那麼，請你再次讀一讀老子的《道德經》(乙本)，在語境中感受民族之魂有多麼的波瀾壯闊和博大精深，讀一讀《道德經》，會感覺正氣迴歸，道炁長存！
老子西出函谷關，並非避世，也並非坐化再無作為，而是繼續為華夏中土而努力，化胡為佛，為後來的夷狄入侵降低了一定的風險性。
很多人認為，老子是“無為而治”，其實“無為”並非消極，而是“無為而無不為”，是順應事務客觀發展去做事，是做事而不“迷”於事。
看懂了《道德經》的朋友，就會知道，老子的思想，是通於大道，是智慧的結晶，並且是絕對的正向和積極，《道德經》的傳承物件，是帝王將相，是治理天下的帝師繼承人。
當年周王室亂，百家爭鳴，拉開了後世紛爭的序幕，在當時的世道下，老子作為和“岐伯”“雷公”類似的“帝師”的身份，卻沒有找到可以成為一統天下的明君的後繼之人。因此一直在進行道法的傳承工作，後世的尹喜，鬼谷子，莊子，黃石公等等(孔子只能理解道德的末學禮學，因此不能算做老子的傳承者)都是老子直接或間接的傳承人，從他們和其弟子所流傳下來的《莊子》、《鬼谷子》、《素書》、《孫子兵法》等等也可以看出，老子的道法，絕不僅僅是空話，而是經天緯地的帝王將相之業。
有著這樣博大精深思想的老子，西出函谷關，怎麼可能是為了要避世？
聖人一生都在不斷的奮鬥，為民族，為人民，他們的高度，很多人不會理解，他們看到的，不是一年兩年，不是十年二十年，而是百年、千年，數千年，是如何能夠在歷史長河中讓子孫後代儘可能的安居樂業，如何能夠讓自己的民族人民不受欺辱和壓迫。
縱觀千年，華夏文明不斷被外族覬覦、篡改、質疑，甚至到後來，華夏子孫也會懷疑上下五千年文化的真實和深厚。那麼，請你再次讀一讀老子的《道德經》(乙本)，在語境中感受民族之魂有多麼的波瀾壯闊和博大精深，讀一讀《道德經》，會感覺正氣迴歸，道炁長存！