鬽 mèi, 魂 hún, 魁 kuí, 魀 gà, 鬾 jì, 鬿 qí, 魃 bá, 魄 bó,pò,tuò, 魅 mèi, 魆 xū, 魘 yǎn, 魎 liǎng, 魈 xiāo, 魋 tuí, 魍 wǎng, 魏 wèi, 魊 yù, 魎 liǎng, 魌 qī, 魑 chī, 魓 bì, 魐 gān, 魔 mó, 魒 piāo, 魖 xū, 魕 jī, 魘 yǎn, 魗 chǒu,魙 zhān,「鬼」字中間的「田」字元。漢子中的田字元，最初的含義不是田地；其實，用田表示農田乃是人類進入農業社會很久以後的事情（出現井田制度後）。在此之前，田字元是指原始人身上的面具及其裝飾物，所謂田獵，不是在田野打獵的意思，而是化裝後的獵人去狩獵。此外，黃帝的黃字、河北的冀字，其中的田字元亦是面具的意思，表示那裡的人曾普遍戴著面具。由於著名首領的面具，被後代視為神威的象徵，他便被稱為鬼，代表祖先的神靈，至今有些民族仍保留著對家鬼的崇拜。今天的雷、電、神等字，也有田字元（電、申當初不是田字元），亦有神威的含義。因此，｢鬼｣字的最初含義是指戴著面具的人，其中的｢ム｣字元，表示面具屬於私人所有。鬼與詭、貴同音，其意出於同源，即戴著面具的人心多詭計、身份高貴。人戴上面具之後改變了原來的樣子，故而稱之為｢異｣（｢異｣的繁體）；有些面具能夠增加人的威嚴，足以令人望而生｢畏｣；製作好的面具，需要用心去想，這種行為便稱之為｢思｣；有力量戴著龐大面具的人，則稱之為｢男｣；戴著最大面具的人，號稱曰｢甲｣，意為排行第一。後來，強有力的部落首領死後，其生前所佩戴的面具被視為他繼續存在的象徵；從此，鬼字逐漸專用於指強有力者或先祖之鬼魂。再以後，人們由對死的畏懼發展到對死者和死者鬼魂的畏懼，便從尊天事鬼轉變為敬鬼神而遠之，甚至以為不幸的遭遇都是有鬼在作祟；而鬼不僅包括死者之鬼魂，也包括山川草木之精怪，和「鬼LOLI」。“人所歸為鬼，從人，象鬼頭，鬼陰賊害，從厶。”——《說文解字》鬼，這一子虛烏有卻又無處不在的精神怪物，歷久不衰，經世不滅。談鬼、說鬼、論鬼、寫鬼、信鬼、怕鬼、祭鬼、罵鬼、驅鬼、打鬼、鬥鬼、斬鬼、降鬼、扮鬼、用鬼的大有人在，形成了一套中華獨特的鬼文化。 鬼產生的歷史可謂久遠。可以這麼說，自從有了文字就有了關於鬼的記載。從甲骨文中看，“鬼”的字形是一個人頭上戴著一個很大的恐怖面具，與人十分相似。這說明我們的先祖早已把鬼看作是與人關係密切的怪物。實際上鬼的來源是多重性的，複雜多變。首先，鬼是跟靈魂聯絡在一起的，而靈魂又和夢境密切相關。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》一書中指出：“在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，並且受夢中景象的影響，於是就產生一種觀念：他們的思想和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓於這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關係。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續活著，那麼就沒有任何理由去設想它本身還會死亡；這樣就產生了靈魂不死的觀念。”這樣，遠古時代的人們便得出了人是由“肉體”和“靈魂”兩部分組成的這一結論。肉體可以死亡，但靈魂是永遠不死的。人在死亡時其靈魂就脫離了人的肉體，便成為了鬼。只是一種對人鬼產生原因的解釋。鬼的概念在原始社會時期就有了，其含義與現代基本類似，源自人們對死亡的恐懼和對死者的敬畏。中國最早的文字－－甲骨文中就有鬼的形象，祭祀鬼神，是當時人們生活中的很重要的活動。比較為知識界認可的是《易經》： 《睽》上九曰：“睽孤，見豕負途，載鬼一車。先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾。往遇雨則吉。”《禮記·祭法》：“萬物死皆曰折，人死曰鬼。”《說文》：“人所歸為鬼。”《釋言》：“鬼之為言，歸也。”又《禮記·祭義》載孔子與弟子論鬼神曰：“宰我曰：‘吾聞鬼神之名，不知其所謂。’子曰：‘氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土。其氣發揚於上，為昭明，焄蒿，萋傖，此百物之精也，神之著也。”照孔子的解釋，眾生死後，其氣發揚上升，活著的人往往看不到聽不到，但這些氣常在人的左右，可以感動乎人，以顯示其存在；也可以在祭祀時回到祭祀者的面前，享承祭祀。以此看來，通俗一點說，所謂“鬼”就是人死後的靈魂。《睽》上九爻辭“載鬼一車”，雖屬錯覺，但表明在當時，人鬼信仰是十分盛行的。
鬽 mèi, 魂 hún, 魁 kuí, 魀 gà, 鬾 jì, 鬿 qí, 魃 bá, 魄 bó,pò,tuò, 魅 mèi, 魆 xū, 魘 yǎn, 魎 liǎng, 魈 xiāo, 魋 tuí, 魍 wǎng, 魏 wèi, 魊 yù, 魎 liǎng, 魌 qī, 魑 chī, 魓 bì, 魐 gān, 魔 mó, 魒 piāo, 魖 xū, 魕 jī, 魘 yǎn, 魗 chǒu,魙 zhān,「鬼」字中間的「田」字元。漢子中的田字元，最初的含義不是田地；其實，用田表示農田乃是人類進入農業社會很久以後的事情（出現井田制度後）。在此之前，田字元是指原始人身上的面具及其裝飾物，所謂田獵，不是在田野打獵的意思，而是化裝後的獵人去狩獵。此外，黃帝的黃字、河北的冀字，其中的田字元亦是面具的意思，表示那裡的人曾普遍戴著面具。由於著名首領的面具，被後代視為神威的象徵，他便被稱為鬼，代表祖先的神靈，至今有些民族仍保留著對家鬼的崇拜。今天的雷、電、神等字，也有田字元（電、申當初不是田字元），亦有神威的含義。因此，｢鬼｣字的最初含義是指戴著面具的人，其中的｢ム｣字元，表示面具屬於私人所有。鬼與詭、貴同音，其意出於同源，即戴著面具的人心多詭計、身份高貴。人戴上面具之後改變了原來的樣子，故而稱之為｢異｣（｢異｣的繁體）；有些面具能夠增加人的威嚴，足以令人望而生｢畏｣；製作好的面具，需要用心去想，這種行為便稱之為｢思｣；有力量戴著龐大面具的人，則稱之為｢男｣；戴著最大面具的人，號稱曰｢甲｣，意為排行第一。後來，強有力的部落首領死後，其生前所佩戴的面具被視為他繼續存在的象徵；從此，鬼字逐漸專用於指強有力者或先祖之鬼魂。再以後，人們由對死的畏懼發展到對死者和死者鬼魂的畏懼，便從尊天事鬼轉變為敬鬼神而遠之，甚至以為不幸的遭遇都是有鬼在作祟；而鬼不僅包括死者之鬼魂，也包括山川草木之精怪，和「鬼LOLI」。“人所歸為鬼，從人，象鬼頭，鬼陰賊害，從厶。”——《說文解字》鬼，這一子虛烏有卻又無處不在的精神怪物，歷久不衰，經世不滅。談鬼、說鬼、論鬼、寫鬼、信鬼、怕鬼、祭鬼、罵鬼、驅鬼、打鬼、鬥鬼、斬鬼、降鬼、扮鬼、用鬼的大有人在，形成了一套中華獨特的鬼文化。 鬼產生的歷史可謂久遠。可以這麼說，自從有了文字就有了關於鬼的記載。從甲骨文中看，“鬼”的字形是一個人頭上戴著一個很大的恐怖面具，與人十分相似。這說明我們的先祖早已把鬼看作是與人關係密切的怪物。實際上鬼的來源是多重性的，複雜多變。首先，鬼是跟靈魂聯絡在一起的，而靈魂又和夢境密切相關。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》一書中指出：“在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，並且受夢中景象的影響，於是就產生一種觀念：他們的思想和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓於這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關係。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續活著，那麼就沒有任何理由去設想它本身還會死亡；這樣就產生了靈魂不死的觀念。”這樣，遠古時代的人們便得出了人是由“肉體”和“靈魂”兩部分組成的這一結論。肉體可以死亡，但靈魂是永遠不死的。人在死亡時其靈魂就脫離了人的肉體，便成為了鬼。只是一種對人鬼產生原因的解釋。鬼的概念在原始社會時期就有了，其含義與現代基本類似，源自人們對死亡的恐懼和對死者的敬畏。中國最早的文字－－甲骨文中就有鬼的形象，祭祀鬼神，是當時人們生活中的很重要的活動。比較為知識界認可的是《易經》： 《睽》上九曰：“睽孤，見豕負途，載鬼一車。先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾。往遇雨則吉。”《禮記·祭法》：“萬物死皆曰折，人死曰鬼。”《說文》：“人所歸為鬼。”《釋言》：“鬼之為言，歸也。”又《禮記·祭義》載孔子與弟子論鬼神曰：“宰我曰：‘吾聞鬼神之名，不知其所謂。’子曰：‘氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土。其氣發揚於上，為昭明，焄蒿，萋傖，此百物之精也，神之著也。”照孔子的解釋，眾生死後，其氣發揚上升，活著的人往往看不到聽不到，但這些氣常在人的左右，可以感動乎人，以顯示其存在；也可以在祭祀時回到祭祀者的面前，享承祭祀。以此看來，通俗一點說，所謂“鬼”就是人死後的靈魂。《睽》上九爻辭“載鬼一車”，雖屬錯覺，但表明在當時，人鬼信仰是十分盛行的。