在破壞向的對外行為中，採取什麼烈度的手段是個很難取捨的問題。但是，如何對方已經對自己採用了破壞手段，那就好辦了。他採用的手段，自然是他認為可接受的程度，那麼他自己自然就該接受。而使用同樣烈度的破壞手段，並未升級衝突矛盾，所謂釁非自我開，那就可以免除道德責任。

這就是以彼之道還施彼身的價值。

以其人之道還治其人之身，是有科學依據的。

這裡的“道”，指的並不是說你用什麼方法對我，我就用什麼方法對你，不是說你罵我，我就罵你，這些術的層次，而是指戰略路線，剛來還剛，柔來還柔，陰來還陰，陽來還陽……

要執行這種戰略路線，首先要有戰略洞察力，否則就會流於形式，成為方法論。比方說人家罵我，我不會罵回去，因為在我眼裡這就是剛，所以我會警告一次：你再罵我打你哦。他敢再罵，就直接往他臉上招呼。如果是網上被罵，迴應一句：“誰認真誰傻逼”就好。

所以說，判定了對手的方式，在哪一個戰略領域就好辦了，你可以有一千種方法對付他，而不必用同一種拉低自己身份的低能方法。

之所以說有科學依據，是因為心理學所謂的同理心。什麼是同理心？你感受過某種苦痛，改天看到別人身處那種苦痛中，你會感同身受，這就是同理心。那些身世優越，從來沒痛過，專門讓別人痛的人，是不會有理心的。所以我們可以推理出：同理心能促使壞人改邪歸正！

而以其人之道還治其人之身，不正是讓作惡者親身感受一下其自身手段的苦痛嗎？不正是讓其產生同理心嗎？如果在他感受這種痛苦的時候，身邊有個人說句公道話，他也就迷途知返了，如果他身邊有小人說句奉承話，那就萬劫不復了。

一般指的是戰略,人與人之間的心計,以其人之道,還治其人之身,這句話就說用他們的方法去懲罰他們不當的行為,來讓他們有所覺察及悔悟。

出自宋代朱熹《中庸集註》第十三章：“故君子之治人也，即以其人之道，還治其人之身。”

我先說一個典故吧：

武則天稱帝后，收到一封密信，信中狀告酷吏周興謀反。武則天看完信後很生氣，就命酷吏來俊臣調查。來俊臣知道周興為人狡猾，沒有證據是不會招供的；但沒調查出結果，一定會被罰。來俊臣花費半天時間想出一條妙計，晚上他準備了一大桌酒菜宴請周興。

酒過三巡後，來俊臣向周興訴苦，說有一個犯人不管他用什麼方法就是不招。周興出主意說將犯人放進烤熱的大甕中，還怕犯人不招！於是，來俊臣按照周興的方法，拿來烤熱的大甕，對周興說有人密告他謀反，並下令徹查。周興聽後，嚇得立刻下跪認罪。這就是請君入甕的故事。

慢慢的這個故事就演變成了請君入甕，喻指以其人之法，還治其人之身。

記得上小學的時候學了《西門豹》這篇課文，故事的大概是：魏文侯時，西門豹任鄴縣令.他到鄴縣後發現城裡空蕩無人，很貧困，而且這種情況從開始以來已經很長久了。老百姓中間流傳的俗語有‘假如不給河伯娶媳婦，就會大水氾濫，把那些老百姓都淹死’的說法。他就會集地方上年紀大的人，問他們有關河伯娶親的事情。

然後想一妙計改變這個情況。又到了河伯娶親的時候，他叫巫婆去跟河伯換個漂亮新娘，把害人的巫婆丟下了水。又說巫婆很久不悔來把那些三老和貪官一起丟下了河。鄴縣的官吏和老百姓都非常驚恐，從此以後，不敢再提起為河伯娶媳婦的迷信事了。這個故事也是“以其人之道，還治其人之身”很好的例子。西門豹將計就計，設計的策略一環接一環，環環相扣，在不動聲色中同時達到了四個目的，實在是大智慧

和“以其人之道，還治其人之身”這句話意思相仿的還有以牙還牙、以眼還眼。

用同樣的手段整治對方！

當年孔子講“己所不欲勿施於人”，就是說自己不喜歡的就不要強加到別人身上。但是，這個世界上大部分的人都是眼睛長在前面看著別人的，所以大家往往是“寬於律己，嚴於待人”，喜歡對別人做一些不喜歡的事情。

甚至有些人為了個人的利益而無所不用其極，你跟他講道理也沒有用，對於這種人，最好的辦法就是用同樣的手段回敬對方，讓他也嚐嚐同樣的苦頭。

譬如，舊時代裹腳的習氣，對於那些喜歡讓女人裹腳的男人，對付他們最好的辦法就是也裹他的腳試試，讓他也嚐嚐扭曲的痛苦，等他受夠了這樣的痛苦了，也就讓女人裹腳了。

總之，“以其人之道還治其人之身”就是以牙還牙，以血還血，用同樣的手段整治對方，一定要讓對方自受其苦。