在看這個故事之前，我們先來看看孟子的仁者無敵的思想。
其實，孟子的仁者無敵的思想，一方面來自於孔子的仁愛思想，另外來自他自己的民本思想。孟子的邏輯是這樣的：一個君主要有愛人之心，那麼就要把這種愛人之心，推恩推廣到老百姓身上，透過各種方式和手段，去治理國家和人民。這樣國家安定了，人民富裕了，其他國家的老百姓都來了，那麼這個國家就越來越強大，這樣就可以仁者無敵了。
從邏輯上來講，孟子的仁者無敵一點問題都沒有，但是這畢竟是一種空想。因為在戰國時代，國家與國家之間經常處於你死我活的爭奪之中，沒有一個國家會有實施仁政的機會。所以，富國強兵的法家，才是戰國時代各國的自覺選擇。因為，行仁政，你就去等死吧！
所以連司馬遷都說孟子的學說，是理想主義，行不通！
下面，請看故事：仁者無敵！
梁惠王很委屈，自己用心治理國家，但情況仍然不見好轉。他想找孟子訴訴苦，告訴他自己並非昏君，更不是暴君。
梁惠王對孟子說，“我費盡心力治理國家，河內有了災年，就把那裡的民眾遷往河東，把糧食運到河內；河東有了災年，也是這麼做的。而看鄰國，沒有一個國君像我這樣，可是我的人民沒有增加，鄰近國家的人民也沒有減少，這是為什麼呢？”
梁惠王認為自己比鄰國的那些國君強多了，可是天下的老百姓並沒有歸心於他，孟子不是說“仁者無敵”嗎？怎麼我現在是“仁者無人”呢？
孟子認為仁政是一個整體施策的綜合性系統。梁惠王治國方法有問題，河內災年就把百姓遷往河東，河東災年遷往河西，要是全國都是災年，還能把百姓遷到哪裡去？這是頭疼醫頭腳疼醫腳，根本沒有抓住治國理政的根本。考慮到梁惠王已經被他怒懟了幾次了，這一次孟子很委婉。
孟子說，“大王喜歡戰爭，我就拿戰爭來打個比方吧。戰鼓敲響，與敵人的兵刃剛接觸，有的人就丟盔棄甲往回跑，有的人一口氣跑了五十步，卻嘲笑那些跑了一百步的人是膽小鬼，您覺得可以嗎？”
梁惠王脫口而出，都是一樣的膽小鬼。
孟子說，“大王要是懂得這個道理，那就別指望你的人民比鄰國多了。”
孟子的意思是說，梁惠王就是跑了五十步的膽小鬼，卻理直氣壯笑話跑了一百步的怕死者。梁惠王雖然埋頭苦幹，但沒有抬頭看路，沒有真正抓到事情的重點。真正聰明的國君，應該推行仁政，不僅讓老百姓吃飽穿暖有活幹，還要讓百姓感受到政府的溫暖；政府不僅要給老百姓溫暖，還要建設“王道主義”核心價值觀，這個核心價值觀就是溫飽、溫暖和尊嚴。只有這樣，才能天下歸心仁者無敵。
雄辯的孟子，無論說什麼話題，總能邏輯嚴密地引到“仁政”和“王道”理想上去，而且毫無違和感。孟子認為梁惠王的思想有三點錯誤，一是給老百姓小恩小惠就覺得自己居功至偉；二是在施政上東一榔頭西一棒槌，沒有科學的頂層設計；三是把老百姓的困苦歸罪於天災，殊不知人禍大於天災。
既然梁惠王一門心思增加人口，孟子就抓住這一點進行論述，給梁惠王講一講王道之始的思想。具體來說，就是三步走戰略。
第一步，按照自然規律發展農業生產，解決百姓的溫飽問題。
孟子告訴梁惠王，“不耽誤農業生產的季節，糧食就會吃不完。密網不下到池塘裡，魚鱉之類的水產就會吃不完。按一定的季節入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產吃不完，木材用不完，百姓對生養死葬沒有什麼不滿了。百姓對生養死葬沒有不滿，這是王道的開端。”
第二步，發展田園經濟，讓老百姓達到小康生活。
“五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。畜養雞、豬、狗等家畜，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉了。百畝大的田地，不要耽誤耕作時節，數口之家就可以不受飢餓了。”
第三步，大力興辦教育，提高人民的知識素養和道德水平。
孟子說，“興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反覆講給百姓聽，鬚髮花白的老人就不會揹負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，做到了這些而不能統一天下稱王的還從未有過。”
孟子告訴梁惠王，要反思自己，是否真正做到對老百姓盡心了。“豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說這不是我的錯，是因為年歲不好。這種說法與拿刀殺人後，說殺死人的不是我，是兵器，沒有什麼不同。大王如果不歸罪於年成不好，那麼天下的百姓都會來歸順了”。
在看這個故事之前，我們先來看看孟子的仁者無敵的思想。
其實，孟子的仁者無敵的思想，一方面來自於孔子的仁愛思想，另外來自他自己的民本思想。孟子的邏輯是這樣的：一個君主要有愛人之心，那麼就要把這種愛人之心，推恩推廣到老百姓身上，透過各種方式和手段，去治理國家和人民。這樣國家安定了，人民富裕了，其他國家的老百姓都來了，那麼這個國家就越來越強大，這樣就可以仁者無敵了。
從邏輯上來講，孟子的仁者無敵一點問題都沒有，但是這畢竟是一種空想。因為在戰國時代，國家與國家之間經常處於你死我活的爭奪之中，沒有一個國家會有實施仁政的機會。所以，富國強兵的法家，才是戰國時代各國的自覺選擇。因為，行仁政，你就去等死吧！
所以連司馬遷都說孟子的學說，是理想主義，行不通！
下面，請看故事：仁者無敵！
梁惠王很委屈，自己用心治理國家，但情況仍然不見好轉。他想找孟子訴訴苦，告訴他自己並非昏君，更不是暴君。
梁惠王對孟子說，“我費盡心力治理國家，河內有了災年，就把那裡的民眾遷往河東，把糧食運到河內；河東有了災年，也是這麼做的。而看鄰國，沒有一個國君像我這樣，可是我的人民沒有增加，鄰近國家的人民也沒有減少，這是為什麼呢？”
梁惠王認為自己比鄰國的那些國君強多了，可是天下的老百姓並沒有歸心於他，孟子不是說“仁者無敵”嗎？怎麼我現在是“仁者無人”呢？
孟子認為仁政是一個整體施策的綜合性系統。梁惠王治國方法有問題，河內災年就把百姓遷往河東，河東災年遷往河西，要是全國都是災年，還能把百姓遷到哪裡去？這是頭疼醫頭腳疼醫腳，根本沒有抓住治國理政的根本。考慮到梁惠王已經被他怒懟了幾次了，這一次孟子很委婉。
孟子說，“大王喜歡戰爭，我就拿戰爭來打個比方吧。戰鼓敲響，與敵人的兵刃剛接觸，有的人就丟盔棄甲往回跑，有的人一口氣跑了五十步，卻嘲笑那些跑了一百步的人是膽小鬼，您覺得可以嗎？”
梁惠王脫口而出，都是一樣的膽小鬼。
孟子說，“大王要是懂得這個道理，那就別指望你的人民比鄰國多了。”
孟子的意思是說，梁惠王就是跑了五十步的膽小鬼，卻理直氣壯笑話跑了一百步的怕死者。梁惠王雖然埋頭苦幹，但沒有抬頭看路，沒有真正抓到事情的重點。真正聰明的國君，應該推行仁政，不僅讓老百姓吃飽穿暖有活幹，還要讓百姓感受到政府的溫暖；政府不僅要給老百姓溫暖，還要建設“王道主義”核心價值觀，這個核心價值觀就是溫飽、溫暖和尊嚴。只有這樣，才能天下歸心仁者無敵。
雄辯的孟子，無論說什麼話題，總能邏輯嚴密地引到“仁政”和“王道”理想上去，而且毫無違和感。孟子認為梁惠王的思想有三點錯誤，一是給老百姓小恩小惠就覺得自己居功至偉；二是在施政上東一榔頭西一棒槌，沒有科學的頂層設計；三是把老百姓的困苦歸罪於天災，殊不知人禍大於天災。
既然梁惠王一門心思增加人口，孟子就抓住這一點進行論述，給梁惠王講一講王道之始的思想。具體來說，就是三步走戰略。
第一步，按照自然規律發展農業生產，解決百姓的溫飽問題。
孟子告訴梁惠王，“不耽誤農業生產的季節，糧食就會吃不完。密網不下到池塘裡，魚鱉之類的水產就會吃不完。按一定的季節入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產吃不完，木材用不完，百姓對生養死葬沒有什麼不滿了。百姓對生養死葬沒有不滿，這是王道的開端。”
第二步，發展田園經濟，讓老百姓達到小康生活。
“五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。畜養雞、豬、狗等家畜，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉了。百畝大的田地，不要耽誤耕作時節，數口之家就可以不受飢餓了。”
第三步，大力興辦教育，提高人民的知識素養和道德水平。
孟子說，“興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反覆講給百姓聽，鬚髮花白的老人就不會揹負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，做到了這些而不能統一天下稱王的還從未有過。”
孟子告訴梁惠王，要反思自己，是否真正做到對老百姓盡心了。“豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說這不是我的錯，是因為年歲不好。這種說法與拿刀殺人後，說殺死人的不是我，是兵器，沒有什麼不同。大王如果不歸罪於年成不好，那麼天下的百姓都會來歸順了”。