1。忽視自然科學《論語》和其它有關孔子的言行記錄中，無論是數學物理還是機械工藝，均無絲毫反映。如果考慮到西周教學中本來有重數的傳統，我們只能說孔子未能全面地繼承和發揚他之前的文化知識。

　　2。忽視尚武精神上古時代的“五禮”中是有軍禮的，但現存《儀禮》中只有四禮，沒有軍禮。 章太炎在《經學略說》一文中這樣講：“五禮著吉、兇、賓、軍、嘉之稱，今《儀禮》十七篇，只有吉、兇、賓、嘉，而不及軍禮。

不但十七篇無軍禮，即《漢書》所謂五十六篇《古經》者亦無之。《藝文志》以《司馬法》二百餘篇入《禮》類（今殘本不多），此軍禮之遺，而不在六經之內。孔子曰：‘軍旅之事，未之學也。 ’蓋孔子不喜言兵，故無取焉。

”3。缺乏務實精神儒家的教育主要有兩類內容：一類是《詩》、《書》、《春秋》等“文”類；一類是禮儀、道德、倫理等“禮”類。因為孔子認為有這兩類東西來維護君主統治、防止犯上作亂就已經夠了，這就是他的那句名言：“博學於文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫！”這句話在《雍也》和《顏淵》中重複出現，可見這是孔子本人所注重的觀念。

孔子還有另一句名言：“君子不器。”（《論語•為政》）“器”是器具，孔子這句話是說：理想的君子是不像器具那樣，具有某方面用途。那麼，孔子是不是說“君子”應該有多方面用途、有多方面能力呢？不是。

孔子的意思是說“君子”應該坐而論道、不做任何具體事。孔子並不欣賞有多方面實際才能的人。 4。二分法思維，缺乏包容度孔子二分法思維最突出的表現就是他的“君子”、“小人”之辨。

《論語》中提及“君子”的有一百零幾處，提及“小人”的有24處，其中將“小人”和“君子”作鮮明對照的據我數為19次。也就是說，孔子在提到“小人”時，幾乎都是用來與“君子”作對照的。 其中為人們所熟知的如：“君子喻於義，小人喻於利”（《里仁》）、“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”（《述而》）、“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《子路》）“君子上達，小人下達”（《憲問》）等等。

據說在孔子的言論中，除了“君子”和“小人”外，沒有第三類人、第四類人。5。缺乏平民情懷 人們都熟知這個故事：孔子的弟子樊遲（樊須）向孔子請教怎樣種莊稼，孔子答道：“吾不如老農。 ”又向孔子請教怎樣種菜，孔子答：“吾不如老圃。

”樊遲出，孔子曰：“小人哉，樊須也。”因為孔子認為讀書人應該學習怎樣管理百姓，而不用學習種地種菜這些“小人”們乾的事。（《論語·子路》）孔子這番話倒也不是全無道理，但語氣中的輕蔑感可以說對後來華人的行為影響是很大的。

孔子的教育思想的不足體現在:孔子提倡的和為貴中庸之道，只能用於修身養性為人處世，不能用於治國理政。用哲學的思維，矛盾具有對立性，你想人類命運共同體和為貴，在叢林法則中，從來都是弱肉強食。治國理政只有法制制約，法制具有強制和約束力，不可能打折扣

孔子是否有教育思想都是個問題。他主要是開公務員訓練班。

孔子談仁，孝，忠，禮。對於昏君暴君，暴力父母怎麼處理，沒提到。

忽視人權。自由。忽視對不同思想的寬容。

不能用現在我們的思維去審查古人的智慧，因為那時非常落後！農業不及工業，工業不及科學。如果我們是古代之人，一定不及孔子，就像現代的兒童都會玩手機，電腦，老年人卻學也學不會！就解放前後，一般大眾都不會寫春聯，這才有多少年？何況春秋戰國時期呢？秦車統一了中國，但不及現代的手扶拖拉機！能這樣比嗎？

說孔子的教育思想有什麼不足，本身就是個偽命題。孔子當年以禮、樂、射、御、書、數六藝教授弟子，本身就是一種通才，全才教育，完全是以人的發展進步為根本的，放在今天就是真正的素質教育！而且孔子“有教無類”，“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”，“學而不厭，誨人不倦”，真正打破了貴族階層對知識的壟斷，既樹立了中華民族重視教育的道統，又為中華文明的普及和發展奠定了堅實的基礎，功莫大焉！

至於從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”開始，後世儒家，尤其是宋明理學曲解孔子的思想，偏面重視道德倫理的教育，而忽視技術技能的培養，所造成的文化侷限性，使科學與民主不能充分發展，最終導致中華民族於近代遭受落後捱打的命運，似亦不宜歸罪於孔子本人。

孔子思想表達和描述了那個時代的現象，現在的社會有現在的現象。毛主席都說了，數風流人物還看今朝！當然孔子思想有很多精華，只是很多人放大了其中精華，沉醉其中，忽略了當下的紅塵！就好比去圖書館，很多人以為自己在泡圖書館，其實被圖書館泡了！要想獲得好的生活，一定要深入當下的社會！