歷史上四次滅佛都是那些皇帝 他們為何要這樣做？

歷史上主要的滅佛事件指的是“三武一宗”，即北魏太武帝拓跋燾，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎和後周世宗柴榮。“三武滅佛”指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。這些在位者的諡號或廟號都帶有個武字。若加上後周世宗時的滅佛則合稱為“三武一宗之厄”。在中國歷史上，這幾位皇帝曾經發動過毀滅佛法的事件，使佛教在中國的發展受到很大打擊，因此在佛教史上被稱為“法難”、“三武一宗之厄”。

佛教在東漢時期經天竺傳入中國，在戰亂不止的魏晉南北朝時期，佛教的“輪迴轉世”、“因果報應”、“眾生平等”等學說給了戰亂時期命如草芥的普通大眾以精神信仰，因而得到迅速傳播，在隋唐時期甚至一度衝擊了儒學的正統地位。到了明清時期，中國的傳統神話體系已經將神佛平等對待了。 但是，歷史上仍然有這麼四位皇帝，他們偏偏毫無畏懼，遇佛殺佛，興起了大規模的滅佛運動。這到底是為什麼呢？

太武帝拓跋燾是北魏第三位皇帝，在位期間先後攻滅胡夏、北燕、北涼等多個割據政權，又擊敗了柔然、吐谷渾、山胡等多個遊牧民族，統一了北方。太延四年（公元438年），拓跋燾一紙詔書“罷沙門（佛教術語，佛教派別的統稱）年五十以下”，強迫五十歲以下的沙門中人一律還俗服兵役，這是他滅佛行動的開始。

後來，太武帝聽取三朝元老崔浩的建議，改信寇謙之創立的天師道教，開始徹底排斥佛教。也是倒黴，長安的一所寺廟後來牽連到蓋吳起義之中，太武帝大怒，加上崔浩的推波助瀾，正式開啟了大規模的滅佛行動：長安幾乎所有的沙門中人被誅殺，北魏全國的經文、佛像和寺廟被焚燬。

北周武帝宇文邕是北周第三位皇帝，宇文邕雄才大略，勵精圖治，立志統一天下。北周武帝頂住來自各方的壓力，下令“初斷佛、道二教，經象悉毀，罷沙門、道士，並令還民。”同時，還下令“三寶福財，散給臣下，寺觀塔廟，賜給王公。”在這次運動中，佛像全都被毀，寺廟被收為國有，寺僧均被勒令還俗。

唐武宗是唐朝的第十五任皇帝，在位期間，對內打擊藩鎮勢力，對外擊敗回鶻，加強了中央集權，造就了“會昌中興”。他本人崇通道教，深惡佛教，又因，財政緊缺，在道士趙歸真的鼓動和宰相李德裕的支援下，從會昌二年（842年）開始毀佛行動。

後周世宗柴榮是五代十國中後周的第二位皇帝，文治武功成就極高，一舉扭轉了唐末以來社會的頹勢。史學界對他的評價也極高，稱讚他為“五代第一名君”，卻英年早逝。

根據《資治通鑑》記載：“自今不許私度僧尼，及親無侍養者不許出家。無敕寺舍並須停廢。……此年廢寺三千三百三十六所，存者為二千六百九十四所，以所毀銅佛像鑄錢。”由此可見，柴榮在位時也興起了大規模的滅佛行動，只不過相對比較溫和，保留了不少寺廟。

這四位大規模滅佛的皇帝很明顯都是非常有作為的明君，都在自己執政時期取得了輝煌的成就。他們之所以頂著罵名乃至天譴的壓力滅佛，都是有著深層次的原因的，而滅佛之後取得的效果也證明了他們的行動是有意義的。也許正因如此，他們的共同特點都很短命。

而深入分析，最根本的原因就是佛教作為一種宗教，在給百姓帶來信仰，發展壯大的同時也給國家和社會帶來一系列的負擔。

謝謝！我認為，看待這樣的歷史事件可以有兩種不同的視角，一種是以唯心論中的所謂因果報應說，那就是在他們當皇帝時都有過滅佛行徑，其結果是都遭遇了非正常死亡而短壽。另一種就是按唯物論中的實事求是的原則就事論事的方法來看：1，北魏太武帝拓跋燾死因為聽信饞言，失子亡身，時年45歲。2，北周武帝宇文邕因勤內攘外，身死征途。時年36歲。3，唐宗武帝李炎，是因滅佛崇道，服食煉丹而斃命。時年33歲。4，後周世宗柴榮，因病於徵途，中年而逝。時年39歲。縱觀以上三武一宗之死並無一例是與滅佛事件有著直接的關聯因素。應該說這是後人們出於某種需要，而人為的把歷史上的一些偶合事件（即滅佛和短壽）現象聯絡到了一起的。謝謝！