從中國古代四大美女西施、王昭君、貂蟬與楊玉環來看，享有“沉魚落雁之容，閉月羞花之貌”的女子才能被稱為美女。但這樣的形容，對於美的概念充滿了抽象性與浪漫性，並沒有關於容貌的具體描繪與形容。

曹植的《洛神賦》對於巫山神女之美的描寫，也充滿了朦朧之感，“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。彷彿兮若輕雲之蔽月，飄搖兮若流風之迴雪”。這樣的女子，讓人感覺到美，更是一種氣質與神韻的美好。

雖然中國歷史上對於形態美有具體偏好，比如唐朝以楊玉環的豐滿為美，宋朝以趙飛燕的窈窕為美，但是真正能流傳千古的美女，更像是一種美麗而浪漫的傳說。只給人留下“傾國傾城”的美譽，卻沒有對於美的具體界定與標準。

尤其是在當今社會，人們對於“美”的概念逐漸多元化，外在形體的美好固然吸引人，但這種美的標準也千變萬化。有人看重五官，有人看重身材，有人看重氣質，這些東西綜合在一起，就有了那些只可意會不可言傳的朦朧之美。

所以，真正的美，是無法用語言來形容的。一旦有了具體的標準，就落了下乘，就像現在流行的網紅臉。千篇一律的臉型與五官，沒有屬於自己的精神特質與靈動氣韻，讓人看了只會生厭。

但不管美是什麼，真正能讓人喜歡的美女，空有美貌與身材不足以打動人心，還應有屬於自己的特質，或是才華，或是德行，或是性格，或是氣質。

針對女性的美，隨著時間段的轉移，衡量標準在發生變化，下面我就說說我對於這個的一些看法，;

首先我講一個小故事，來闡述我對於這個話題的一層理解，曾經有一次，我在上大學的時候，在火車站準備坐火車回家，因為是快到春運了，人很多，其中佔大多數的是農民工，這時一個畫面讓我印象深刻，我看見一個農民婦女，身上揹著一個大包，懷裡的孩子在哇哇大叫，然後她就給孩子餵母乳，孩子就不哭了，那一刻，那一幕把我觸動了，感覺那一刻定格了，那個畫面是那麼美，那位母親是那麼美！所以呢，美的第一個概念，就我的看法而言，可以用和諧來形容和定義，它突破了好看的層面，是內在心靈的感受和體會，比如母親的愛，一次別樣風景的美的震撼等，這個是偏向於內在享受！連線品德，品質等！

其次，美對於外在體現來說，那可以說是好看，它所體現的是一個需求的滿足，比如我覺得這個女生很美，即它對應自己對長得好看的女性的那種評判標準需求，這個是一個變數，針對個人而言，會隨著自身經歷，價值觀等的變化而變化，針對社會集體而言，隨著文化內容的影響，價值體系及美學標準的變化而變化，比如唐朝以胖唯美，也就是圓潤，所謂蘿蔔青菜各有所愛，現在大部分人的評價標準主要顯示在外表上，修長的身段，精美的面容等！

所以在我看來，根據美這個話題來說，我覺得評價的標準不能單一化，從幾個方面進行，能更好的找到平衡，比如這個女生長相一般，但孝敬父母，體恤貧苦等！

根本性上，指符合一定人群關於“美麗”的認知，感官上能給人愉悅的感覺，即美感。具體標準上，則因不同人群而各異。如“楚王好細腰，後宮多餓死”。唐時按楊玉環標準看，似乎是以豐滿為美。今之東加王國以胖為美。西方多有喜骨感的，有輪廓的，二十乳肥臀的。東方美則更偏好柔和圓潤，不欣賞輪廓太突顯的。總之，環肥燕瘦，因時而異，難一概而論。

何謂美女，乃容顏秀麗，儀態優雅，賞心悅目之女也。

美女之美有清水出芙蓉之清純之

美；有少婦之成熟誘惑之美；有黛玉式的弱風扶柳之病態美；有花木蘭英姿颯爽之美；有妲己妖豔之美……。

無論何種美，須有內涵，有的美，初見甚美，再見之則無感覺，乃是之缺乏內涵，言語粗俗，此為花瓶之美也。有的美，初見平常，再見之又有所不同，久見之，覺得越來越美，此為俗稱的耐看，為有內涵的可愛之美。所以黛玉之美，木蘭之美，妲已之美，均因其有著不俗的內涵美，才能被世人留傳。

然則擁有內外美，趨於正則千古傳頌，趨於惡則遺臭萬年。不痛不癢做作之美，則成千古笑談。

總之，新時代之美為秀外慧中，健康活潑，積極向上之美也。

美女之美，其實無處不在，賽場上奮勇拼博的女排姑娘之美；軍營中英姿颯爽的女兵之美，勞動中的村姑之美，商場上叱吒風雲的女漢子之美……。