徐福東渡的時候，日本是有著原住民的，所以說今天的日本人是徐福的後人是不準確的。但是，徐福東渡確實對日本的彌生文化產生了深遠的影響。徐福帶去了水稻，教這裡的人們水稻耕作、醫藥知識、金屬冶煉、紡織技術，使日本擺脫了原有的採集、漁獵時代，步入了農耕文明時代；他們學會了冶煉鐵器，擺脫了笨拙無效率的石器時代，促進了農業的發展。

漢字的傳入，對日本本民族文字的產生具有借鑑意義；陰陽五行學說以及儒家思想的傳入，對日本人民起到了教化作用。這些對日本社會的發展是具有劃時代的意義的。直到今天，日本人民仍然把徐福奉為“農耕之神”“醫藥之神”“紡織之神”。

本人不是歷史學家只是從書上看的，從中、日兩方各種記載來看，徐福東渡日本是事實，毋庸置疑。探究徐福與日本的關係，很有必要研究它的家世。我們知道，在中國正史裡面對徐福家世是缺少記載的，反倒是漢代的譜錄著作，唐宋時代的方士的家譜資料給了一些探尋的源頭。記載徐福家史的古代徐氏家譜、族譜《南洲·徐譜》說山東徐氏者為徐偃王二十九裔孫徐諮之後（徐福是山東琅琊人）；《徐氏大宗譜》記載說徐氏，子爵，贏姓，皋陶之後也。（徐偃王也為皋陶之後）。更巧的是《徐氏太宗譜》曾經記的徐國興旺的歷程，與《日本神武開國新考》的記載是吻合的。據考證，徐氏總堂號之所以“東海堂”或東海郡是與來之東海，去之東海有很大淵源。無獨有偶，日本官撰的《古事記》、《日本書紀》、《神皇正統記》等所謂正史，對徐福家世未予記載。反倒是山梨縣富士吉田市宮下義孝先生家藏的《宮下富士古文書》，對徐福家世倒是記載頗豐。如果小編這麼想了解，莫非你是他的後人

首先，有沒有徐福這個人？徐福確有其人，又寫作徐巿，是秦朝的一個頗受重用的方士，其事蹟散見於《史記》《三國志》《後漢書》等古籍，還有一些文物可資佐證，基本可以確定有這個人。但是有沒有可質疑的地方呢？也有，因為證據雖然不孤，但源頭都可以懷疑是《史記》。

其次，徐福有沒有東渡？《史記·秦始皇本紀》記載：

《史記·淮南衡山列傳》記載：

這是《史記》中有關徐福的記載，秦始皇派徐福求長生不老藥，徐福費錢費人，卻沒有完成任務，為了逃脫罪責，就編了兩次瞎話騙了秦始皇：一次騙他說藥能得到，就有大鮫阻撓。於是秦始皇就親自下海射鮫，從琅琊追到榮成，最終到煙臺才射死一條大魚，現在膠東還存有傳說始皇射鮫處。一次是騙他說見到神仙了，但是需要童男童女、五穀種子和各種手藝人。秦始皇又完全滿足要求，結果徐福一去不回。

徐福有沒有出海呢？記載中的確有“人海求神藥”、“入海求神異物”，但要知道這兩次記載的都是徐福欺騙秦始皇的情況，到底徐福有沒有出海，或者是出海了走了多遠，不得而知。所以，從“二十八年”（前219年）（有版本是“二十六年”（前221年））到“始皇崩於沙丘平臺”（前210年），這整整9年（或11年），他還與秦始皇有聯絡，是不能說明他“東渡”了，或者只是在海邊隱居，或者在淺海附近遊蕩。後有書記載，徐福曾在象山蓬萊觀隱居，或許就是這段時間的事。

可是，還有比較重要的一句“徐福得平原廣澤，止王不來”，說明徐福後來有了不錯的安身之所，還自立為王，而且不再朝見皇帝，可見他斷定皇帝一定找不到他。徐福最後東渡入海了。有土地，有男有女，有種子，有工匠，有農人，完全可以自主發展出一套獨立的文明。問題就是這個“平原廣澤”在什麼地方了。

最後，徐福“東渡”到了哪裡？關於徐福到達的目的地，《史記》不載，但《三國志》《後漢書》有簡略的記載，其中《三國志·吳書·孫權傳》：

可知徐福到了亶洲。亶洲是什麼地方呢？還是要從這段話分析。亶洲有以下特點：1、人口較多，說明這個島嶼不會太小；2、亶洲的人可以到會稽（今浙江紹興）做買賣，會稽人入海，也有被風和洋流漂到亶洲的；3、很遠，孫權的軍隊找到了夷洲（今臺灣島）卻沒找到亶洲。

透過以上特點分析，亶洲這個島不小，距離杭州灣和臺灣島差不多或稍遠，古代的海上航行技術大致就是這個水平，基本上可以確定亶洲就是今天的日本九州島。衛溫一行之所以沒有到達亶洲，是因為方向有誤。為什麼亶洲人可以到達杭州灣，而衛溫一行沒有找到亶洲？這裡面的原因很多，有可能是航海技術的原因，也有可能是季節的原因。

以上是比較早期的典籍記載，到了後來隋唐以後，就有更多的人認為徐福就是到了日本並繁衍子孫，包括日本也有了類似的記載和傳說，而且越來越具體，越來越傳奇。當然這些都只能作為旁證了。