“梓童”原作“子童”，“子童”這個詞彙實際上有根源，它應該是由“小童”衍化而來。
“小童”是春秋戰國時期的諸侯正配夫人的自稱。《論語·季氏》中說：“君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童。邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦日寡小君。”
君夫人是諸侯正配夫人，比起後來的皇后，差了一個等級。秦始皇滅六國後，就不願稱王，而稱皇帝，以示尊貴，照此推理，皇后也不能再沿稱過去君夫人的各種稱謂，但是事實上後來的皇后仍然沿襲前稱。如《後漢書·皇后紀第十上·鄧皇后》中即有“小君”之稱：“至各立為皇后。辭讓者三，然後即位，手書表謝，深陳德薄，不足以充小君之選。”這裡的“小君”顯然是皇后的謙稱。
那麼，“小童”何以在宋元時期會變成“子童”的呢？有人考證，其中原因應與當時的文化心理有關，南宋至元，程朱理學大盛，封建倫理綱常被奉為永恆不變的天理。政治上的低氣壓，必然使話本作者及使用者十分謹慎，“小童”雖然有據，但似乎用“小”稱皇后有不敬之嫌，於是以“子”取而代之，因“子”也有“小”義，“小童”便衍化為“子童”。
而“梓童”的稱呼又是從“小童”衍化而來，“子”與“梓”中古聲韻相同，具有同音通假的條件，且“梓”有以下諸訓：《尚書大傳》引商子曰：“梓者，子道也。”《詩·鄘風·定之方中》：“椅桐梓漆〔疏〕陸機雲：梓者，楸之疏理白色而生子者為梓。《正字通》：梓，百木之長，一名木王，羅願曰：室屋間有此木，餘材不復震。”
梓為木中之貴者，古人以梓為有子的象徵，皇帝立皇后，不僅是為了母儀天下，更重要的是為了建子嗣，承大統，以延續和維持王朝的長久統治，
這是歷代帝王都極為重視之大事。把建儲稱作立國本。因而皇后稱梓童，也正迎合了封建統治者的這種心理。
“梓童”原作“子童”，“子童”這個詞彙實際上有根源，它應該是由“小童”衍化而來。
“小童”是春秋戰國時期的諸侯正配夫人的自稱。《論語·季氏》中說：“君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童。邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦日寡小君。”
君夫人是諸侯正配夫人，比起後來的皇后，差了一個等級。秦始皇滅六國後，就不願稱王，而稱皇帝，以示尊貴，照此推理，皇后也不能再沿稱過去君夫人的各種稱謂，但是事實上後來的皇后仍然沿襲前稱。如《後漢書·皇后紀第十上·鄧皇后》中即有“小君”之稱：“至各立為皇后。辭讓者三，然後即位，手書表謝，深陳德薄，不足以充小君之選。”這裡的“小君”顯然是皇后的謙稱。
那麼，“小童”何以在宋元時期會變成“子童”的呢？有人考證，其中原因應與當時的文化心理有關，南宋至元，程朱理學大盛，封建倫理綱常被奉為永恆不變的天理。政治上的低氣壓，必然使話本作者及使用者十分謹慎，“小童”雖然有據，但似乎用“小”稱皇后有不敬之嫌，於是以“子”取而代之，因“子”也有“小”義，“小童”便衍化為“子童”。
而“梓童”的稱呼又是從“小童”衍化而來，“子”與“梓”中古聲韻相同，具有同音通假的條件，且“梓”有以下諸訓：《尚書大傳》引商子曰：“梓者，子道也。”《詩·鄘風·定之方中》：“椅桐梓漆〔疏〕陸機雲：梓者，楸之疏理白色而生子者為梓。《正字通》：梓，百木之長，一名木王，羅願曰：室屋間有此木，餘材不復震。”
梓為木中之貴者，古人以梓為有子的象徵，皇帝立皇后，不僅是為了母儀天下，更重要的是為了建子嗣，承大統，以延續和維持王朝的長久統治，
這是歷代帝王都極為重視之大事。把建儲稱作立國本。因而皇后稱梓童，也正迎合了封建統治者的這種心理。