什麼亂七八糟的。

若你認為這本書的基本觀點就是錯的，那你就找其錯誤之處，你是指望有本書能替你對抗你想對抗的觀點？自己的事情自己做。

《烏合之眾》的基本觀點就是錯的。一群人當然可以是烏合之眾，但必然不是必然是烏合之眾。分子團可以是無序的氣態，當然就可以是有序的液態和固態。既然烏合之眾的狀態不可控，那就不要讓烏合之眾的狀態形成，將眾人有序組織起來不就行了？

烏合之眾的形成前提，是眾人普遍性的心性不定、不辨是非、易受裹挾，關鍵是自作聰明、是己非人，因此不信任公性的顯性存在，只願意相信小道訊息陰謀論之類的獵奇資訊源。

那麼，人必然是烏合之眾之人的狀態麼？當然不是。若人人都能明辨是非、謀定而動，那自然就不會形成烏合之眾。群龍無首，吉。

這本書是在為democracy社會找“獨裁”的合理性。當然，democracy社會中，被媒體與論東牽西引的民眾，是極標準的烏合之眾，還有亞伯拉罕諸教教化之民，也是標準的烏合之眾。他們信的是一個個具體的人，而不相信公性組織。註定就是被人操縱的烏合之眾。

不過，只描述癌症有多麼可怕，不研究如何避免得癌症，這就是製造恐懼而非明事理，這種話術的本身就是在製造烏合之眾。

一勺一飯這個網名，沒有比這更貼近民以食為天，沒有什麼更能代表天人合一，大自然與生命的偉大了。大自然和人類的偉大，才有中國傳統的天地君親師的傳承。我認為它是中華民族傳統習慣與道德文化的思想體系。它形成的是一個整體，所以一句兩句的斷章取義撼動不了他。任何習慣了的生態，打亂了它必定不是什麼好事。當然事物沒有絕對的，拿現代人文社會的道德文明來講，如果人人都能履行義務，合約，法律的職責，進入理智規範的社會也是有可能的。總不能讓個性放縱，競爭自私，衝破道德法律底線，讓暴力，戰爭，生化武器核武器毀滅人類是大家想要的結局。生命的多姿多彩，就是要過有質量的生活。傳統的 ，現代的，都應吸取它的精華。

要回答這個問題首先要弄明白《烏合之眾》是本什麼書？

《烏合之眾》著作圖片

《烏合之眾》是法國社會心理學家，群體心理學的創始人古斯塔夫▪勒龐寫的。這本書指出了當個人是一個孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特徵，而當這個人融入了群體後，他的所有個性都會被這個群體所淹沒，他的思想立刻就會被群體的思想所取代。而當一個群體存在時，他就有著情緒化、無異議、低智商等特徵，進而形成一股“混沌”的力量，給社會帶來許多不安寧因素。

“混沌”的力量很大，破壞性很強。“混沌”是中國古代神話四大凶獸之一 ，根據《左傳》記載，中國古代神話四大凶獸分別是：形象如同巨大的狗的“混沌”、人頭羊身並且腋下長眼睛的“饕餮”、生有翅膀的大虎“窮奇”以及人頭虎腿並長有野豬獠牙的“檮杌”。那麼，“混沌”在這裡指的是一支“巨大的狗”，這個“巨大的狗”又是誰呢？應該是個情緒化、無異議、高自信、低智商等特徵的群體吧。

如同巨大的狗的“混沌”圖片

那麼，面對“混沌”，中國古代歷史傳統文化中哪位認知者，能面對“混沌”，做到激濁揚清呢？

屍佼，他是戰國時期思想家，先秦諸子百家之一。在後人整理的他寫的《屍子▪君治》說道：揚清激濁，蕩去滓穢，義也。

屍佼，與商鞅是好友，在商鞅受秦孝公重用時，為其“謀事畫計，立法理民”，提供了重要決策意見。為秦國富強，統一六國，做出了自己的貢獻。他在輔佐君主執政期間，對“混沌”不手軟，堅持“從道必吉”的革新觀點，“人必須順動，順之則存，則發展；逆之則亡，則沒有前途。故而說：舜雲，從道必吉，反道必兇，如影如響”。屍佼重視民和眾意，力諫君主，欲保王位，不能忘民，“天子忘民則滅，諸侯忘民則亡”。屍佼就是這樣激濁揚清，以民為本，抨擊壞人壞事，褒揚好人好事，輔佐秦孝公國泰民安20年。

歷史上傳統文化中認知，並運用其傳統文化精髓，做到激濁揚清的還有很多人。例如三國的劉劭《人物誌》記載：“其功足以激濁揚清；師範僚友”。唐朝宰相王珪，《舊唐書·王珪傳》中寫道：“至如激濁揚清，嫉惡好善，臣於數子，亦有一日之長”。還有元代的無名氏，清朝的侯方域等等許多歷史名人。

總之，我們的傳統文化底蘊豐厚，可用平亂安邦的人物，思想和措施叢出不窮。因此我們要弘揚中國的傳統文化，把我們中華民族優良思想文化傳承下去，為創造一個只有善良，沒有邪念，團結友愛，快樂生活的共同生存的社會環境而努力！