《易傳》是如何成書的？一、現在通行的說法，來自司馬遷的《史記》。

其《孔子世家》中說，孔子晚而好易，韋編三絕，並做“十翼”。“十翼”是為後來的“易傳”。

有漢以來，因為孔子的神聖地位，此說一直流傳。

司馬遷，在認為《易傳》為孔子所傳時，又同時錄取了孔子的話，孔子說：假我數年，若是，我於易彬彬也。

孔子也還說過“加我數年，五十以學易，可以無大過矣”。

有人解釋“五十以學易”，是用五年或十年來學易的意思。

這兩句話換個角度理解，就是孔子自已認為其於《易》，理解並不精深。當然，這可能是自謙之辭。

假如這不是自謙，那麼，就引出了《易傳》到底是何人所作，如何成書的問題？

北宋大儒歐陽修作有《易童子問》。《易童子問》假託一易童子向歐陽修請教易學知識，以童子提問、歐陽修作答的形式成書。書中提出：《十翼》不合聖人之旨，非孔子所作。

但毆陽修的觀點，並不為更多人接受。如研究《焦氏易林》大家尚秉和先生在其《易說評議》中就指出：“惟歐於《易》象，既一概不知，於《易》理所入尤淺，故其說多空泛不切，且於《易》辭妄生疑惑。”

湖南省長沙市馬王堆一號漢墓發現的帛書周易，其入土時間大致在西漢初。與傳統的今文字、古文字等對比，不僅卦名不同，而且卦序、卦辭和爻（yáo ） 辭也有差異。有些專家認為，馬王堆《周易》卦序簡單，應該是較早的本子，其抄寫時間應在漢文帝初年。傳文大都是不曾流傳下來的佚書，記述孔子和弟子討論卦、爻（yáo ） 辭含義的情況。

帛書周易的發現和研究，似乎印證了司馬遷的說法。

因此，更沒有證據可以否認《易傳》是孔子所作。

特別是子夏及其後人於此功勞可能很大。成於時間大致在戰國末期至秦漢之際。

《易傳》的成書和內容

《易傳》由七篇文章構成，其創作時間離經文形成的時間不是很長（約五六百年），它是解釋說明是流傳至今最原始，最權威的版本。其中有七篇文章：《彖傳》、《象傳》、《文言傳》、《繫辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，其中《彖傳》、《象傳》、《繫辭傳》三篇各分上下，加上另外四篇合成“十翼”。“翼”是“羽翼”的意思，有“輔助”之義。

《易傳》是孔子及學生所作，是對《周易》的註釋，即將《周易》六十四卦三百八十四爻上升到理論高度進行概括說明和解釋。如《易傳》從宇宙宏觀角度探討《周易》起源，它認為《周易》是古代聖人仰觀俯察，對大自然進行模擬、效法的結果，因而《周易》中八卦及六十四卦體現了天地陰陽變化的規律。

《繫辭傳》與《文言傳》是《周易》的通論，以論述《周易》的意義和功用為主，是《易傳》思想的主要代表作。它闡述宇宙事物間的矛盾與發展，如提出"一陰一陽之謂道"、"窮則變，變則通，通則久"等觀點，具有樸素的辯證因素。

有人認為《易傳》成書很晚，這是不對的。

我們翻看先秦到漢初的古書，就會發現，都曾有引用《易傳》的例子。有的是明引，有的是暗引。比如，在《禮記》中，子思所作的《坊記》《中庸》《表記》《緇衣》等篇，就很像《文言》《繫辭》，引用《易》的地方也很多。有的語句，可以看出引的是《文言》的。再如《禮記》中公孫尼子所作的《樂記》，更是直接引用了《繫辭》。而子思和公孫尼子都在“七十子之弟子”之內。他們引用《易傳》，可見《易傳》不會晚於七十子的時期。

我們接著說，子思和公孫尼子都不傳《易》，也不是以《易》學著稱。再晚一些有荀子，則是對《易》有研究的。荀子常以孔子，子弓並稱。而子弓是傳《易》的楚人子弓，荀子的學術都是來源於他，因而《荀子》書中多次引用了《周易》的經傳。這也可以說明，《易傳》的形成是較早的。

最後我們說，先秦的《易傳》和今天我們看到的並不完全相同，因為古書的定型都有一個過程的。但是主體結構和《論語》處於差不多的年代，和孔子的關係是很密切的。

孔子對《周易》是有研究的。他曾說過“五十以學《易》，可以無大過矣。”他早年就研究易，而到了將近七十之時還在研究有韋編三絕的故事。他還說過，後世之士，疑丘者，或以《易》乎？意思是，對於《春秋》他是述而不作，而對於《易》他是有創作的。