要得道，需要很多品質過關，比如，慈悲品質，勇敢品質，公正品質，無私品質等等。王陽明那樣做，已經不考慮自己得失了，行所當行，也就知行合一，他照著自己所知的做人的道理去做了，他完成了他的人格修養，所以他有資格悟道，龍場悟道就不奇怪了。我經歷過這種歷程，人很豪邁，不計較後果，不後悔自己的選擇，古人不欺騙我們，當我們值得的時候，恩典就降臨了。悟道是豁然開朗，直見本心。

知行合一只是思想工具，什麼時候用，怎麼用是人的問題。一百個人開一輛車能跑出100種油耗，所有事情都是因果迴圈，哪裡來那麼多對錯。

這是王陽明前期的事情，本身就是他尊崇內心，認為對的事情就去做，那時沒有心學的概念，只是他單純為人表現。最初王陽明是好道和好兵學的，後來為官開始轉變向儒學，但吸收道家，因此也沒有特別積極入世的想法。原本他的上書也不算太激烈，但是觸及劉瑾在位，被處罰和放逐龍場。

王陽明正因為見識到當時朝廷的危機，也覺定自我修煉增值。所以龍場幾年時間，講學、務農、與土司和少數民族交往，王陽明真正深入生活，煥然一新，他的新儒學本身就是從實踐中提升改造的，尊重生活中人的本質。所以泰州學派的弟子王艮更強調日常生活都是悟道，在北京講學引起強烈爭議。

王陽明是適應明朝中期社會轉型、思想轉變的重要人物，也是集大成的人物。王陽明也不是唯一的一個，好比他的好友湛若水也與他思想接近，也是廣東講學的代表。只不過王學門生眾多，後世影響最大，王陽明個人綜合成就也最大，但本質上王陽明是順應時代的人物，也反過來推動了思想的轉型，本身就是知行合一的體現。

同樣他和嘉靖朱厚熜的矛盾，朱厚熜表面上打擊王陽明學說，恢復程朱理學，但是朱厚熜本人尊生父生母，大議禮就是從本心本色出發的心學理念。包括朱厚熜後期好道渴望長生，明朝後期思想的遵從人的慾念本性，就是心學的濫觴。王陽明反對的程朱理學就是改變假道學面孔，希望儒學可以有用，也能夠從生活中領悟。但他的弟子都沒能真正全面繼承，王陽明自己是比較全面的人，可是教出來的弟子雖然王畿、王艮、錢德洪、聶豹、羅洪先都算是學問很大的人，卻基本各自都顯得很呆板，無法像王陽明那樣靈活和體現事功。

明朝思想本質上還有一個特點復古，晚明也很強調，和西方文藝復興出發點類似，但本質當然很有區別。王陽明的心學也類似，他強調儒學的本色，儒學在孔子就是知行合一的，孔子不是避世派，是積極入世的，王陽明也是窮則獨善其身達則兼濟天下的正統儒學代言人。但他的弟子雖然不乏當官的，但著名弟子都是避世的，所以，誰是真正的儒家繼承人？後面的很少了，但不能認為王陽明不是，他的確是以儒家繼承人為標準的。

個人觀點認為，那個時候的王陽明，他是意氣奮發，因為畢竟在那個時候他還是一個年輕的為官者，對社會，對處事還不是完全的成熟。

他當時一定是憤世嫉俗，還有一些清高，為人正直，直言不諱等等這些，初生牛犢不怕虎的狀態在裡面，那時候可能還談不到知行合一那麼高的境界。

知行合一的狀態，使他在龍場悟道之後，才有所領悟。

在這之前我想呢，也有這方面的一些感悟，但是還沒有達到知行合一這樣的一個狀態。

個人觀點僅供參考，請大家多多指教。

@王燁藝述匯

王陽明先生是儒家中的得道聖人，他提倡的“知行合一”，是修道方法的簡單概況。“知”就是見道，“行”就是行道，最後證道，只有在行中時時檢驗自己是否合道，才能驗證所見是否真見，這實際就是修道。先生雖也參佛道，但確實是從儒家出來的，他的所行合乎教義。

《中庸》講:知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者，一也。

子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”

好學不是知，這是水平差點的，孔子引之向上一路，由好學慢慢見道，才是知。力行不是仁，由起初的不熟練，逐漸由生到熟，最後合道，知行合一了，一就是道呀，合道就是仁。知恥不是勇，見道明，行道有力，自然有如孟子講的浩然之氣充塞兩大之間，這是真勇，佛教稱為大雄，得道的表現。

有此內聖的成就，才可外王，修身、治人、平天下也。陽明先生激於義憤而遭罪，正是處處實踐見道、行道之功，這也是大勇，大丈夫，雖千萬人，吾亦往矣！蓋視外患如浮雲也！有此功行，就不難有龍場悟道了，此亦知行合一之極致也！