在那個文化相對落後，文化人幾乎更是鳳毛麟角，當時的那些所謂的文化人竟被推崇為先賢聖人等，他們所著書文大部分都是為當時的達官顯貴在申索，基本都是一些制人之術，當然，其中有幾句是說了公道話，對社會的進步與發展起了作用，但用現代思想衡量，文化文學是為大眾服務的，那真是相差甚遠，說是他們的理論更談不上科學有點以偏概全，有個別話語還是在生活實踐中提練出來的，也具一定的實用價值，做為現代人可以研討一些他們的之呼者也，把他當成一種文化玩味完全可以，優秀的也可以學習，但絕對沒有沿襲或在現實生活中套用的必要，時間在推移，時代在變遷，新世紀的人們已步入到資訊化時代，我們沒必要把皇曆當新聞去欣賞。個人看法。

人類社會文明的基本問題是有限的。距今兩千五百年前後的六百年，全人類各大文明都幾乎同時覺醒了，第一代文化人面對的問題，此前是沒有答案的，所以最早的答案就構成了這個社會文化的底色。因為孔子和老子正處於那個時代的早期，他們對世界和人類的思考，就構成了中華文明的底色。後來的思考者可以有不同的構圖，但底色卻無法逃避孔子和老子所構建的儒家和道家兩大學派及其派生物。比如法家兵家縱橫家可以是儒家派生的，而墨家名家陰陽家更像是道家所派生的。

在春秋戰國時期，戰爭和政變不斷，社會結構鉅變。在此背景下，思想學術界呈現出百花齊放的奇觀。因為變革中平民可以有獲得知識的權利。所以有哲學思想和文化創造，萌芽出儒家，道家，墨家，法家等諸子百家。所以就成就了老子，孔子，七十二賢人等文學作者。

我的回答是：春秋戰國時代是百家爭鳴的時代，有諸子百家，最著名的有老子的道德經，是道家學說的代表人物代表作。孔子學說及弟子整理的論語，是儒家學說的代表作。韓非子是墨家學說的代表人物。後來漢武帝實行罷黜諸家，獨尊儒家。儒家學說得以傳承。

只有那個時代，政治開明，思想解放，大辦鄉校，各抒己見，形成了一種時代潮流。到了秦統一之後，便中央集權二千多年，一切按統治者的利益行事，失去了暢所欲言，思想碰撞的土壤。

由於周的分封制，使得周天下諸侯之國並列。春秋戰國時周王勢力減弱，諸侯群雄紛爭。諸侯都想富國強兵，大魚吃小魚，小魚吃蝦米。雖有心於此，但無計可施。於是廣開言路，博釆眾長。因此春秋戰國時百花齊放，百家爭鳴，學術格外自由，名家輩出，暢所欲言。他們的學問前無古人，通情達理以期引起社會的關注，尤其希望得到統治階級的釆納並給於有力支援。他們的學說都有很高的思想價值，成為社會優良的文化傳統，以至於數千年後依然是成功人士的必修之課，人們常常"學而時習之，不亦樂乎"，其中自然深有新的體會。華人古時就知道人在自然界中的地位，他們有樸素的哲學思想"人法地，地法天，天法道，道法自然"。

諸子百家是春秋戰國學術派別的總稱，大概有189家，總之流傳最廣，影響較大，最為箸名的不過幾十家，其中唯有12家被髮展為學派。

諸子百家有:儒家、道家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家。

東周後期的周天子形同虛設，其權利以及號召力大不如前；各個諸侯國不再聽從周天子的而自己稱王稱霸；

反映在學術教育方面的後果就是大量原來由周天子提供俸祿的專業人才失去了飯碗；為了求得一條生路，他們紛紛出走離開周朝的都城而去了各個諸侯國打工；

這幫人就是古代最早的“士”人集團；他們原來從事的多半都是職業占卜或者觀測天象制定曆法；或者保管國家典籍的管理員。簡單說，可以用四個字來概括這種現象——學在官府。

眼看著周天子式微，王室的祭祀活動也不再循規蹈矩；說白了，周王室不再需要這些人了；因此，這些知識分子不得不“下崗”自謀生路——

歷史上將這種現象稱為“學府下移”，從“，學在官府”變成了“學在民間”。

大量的“士”們“流失”到了諸侯國以後成了諸侯們的座上賓；還有不少成了“大夫”的管家稱為“宰”；他們有一個共同的名字“士大夫”。

比如孔子、孟子等等就是屬於這個“士”的範疇；周天子不需要他們了，他們轉而遊說各個諸侯國，就是想求個一官半職來實現自己的政治主張；

如果實在是“高不成、低不就”也沒有關係——招幾個學生收一點學費照樣可以養活自己——知識就是力量啊！

從當時的情況來看，他們的四處遊說其實是無奈之舉；他們所處的時代是一個“過渡”時期——從奴隸社會過渡到封建社會!社會的劇烈變化造就了這批中國歷史上最偉大的思想家、教育家？文學家、軍事家以及哲學家。