佛經是釋迦牟尼佛在圓寂以後，佛的弟子回憶佛生前的言行述說，集結成冊，然後成為了佛經。可以簡單理解為，佛經就是佛說過的話。據說佛的大弟子阿難，記憶力超群，我們現在看到的很多佛經都是阿難回憶記錄下來的。所以很多佛經開始的第一句話都是“如是我聞”

我們現在看到的佛經都是古代的大名鼎鼎的高僧大德翻譯的，比如鳩摩羅什法師譯的《金剛般若波羅蜜經》（亦稱《金剛經》） 和《妙法蓮華經》（亦稱《法華經》），玄藏法師譯的《般若波羅蜜多心經》（亦稱《心經》），實叉難陀法師譯的《地藏菩薩本願經》。

古代的聖人都是述而不作的。就像《道德經》，也是老子述說，老子的弟子尹喜記錄，然後就有了五千言的《道德經》。

佛弟子寫的，佛陀圓寂以後，他座下弟子，阿難，摩訶迦葉等等吧，就是把佛陀生前的一些教導整理出來，用文字記錄。所以開頭都是如是我聞

在印度，佛在世時，由釋迦牟尼佛宣說，弟子記錄而流傳。佛滅度後，由大弟子阿難口授，法師記錄整理而流傳。在中國，由許多佛經（梵文）翻譯家譯出，如：鳩摩羅什、玄奘等大師。經法師印證而流傳。

這個問題在宗教層面和歷史層面的答案是完全不同的。

先看宗教層面。佛教目前有三個主要的流派，分別是在中國漢族地區以及南韓，北韓，日本和越南大部分地區通行的漢傳佛教，中國藏族和蒙古族等少數民族地區以及外蒙古，尼泊爾等地通行的藏傳佛教，中南半島大部分地區和斯里蘭卡通行的南傳佛教。三大宗派所信奉的佛經也就是大藏經內容還是有很大差別的。

南傳佛教的佛經現在認為是釋迦摩尼生前口授，死後由弟子阿難背誦出來的。漢傳佛教和藏傳佛教的佛經，則不僅包括這一部分內容，還包括後來佛教當中發展的一位關鍵人物，龍樹從龍宮當中所取出來的大乘經。兩者的說法都帶有較為濃厚的傳說成分，尤其是後者還有很強的神話色彩，可信度都不是很高。當然作為宗教本身而言，並不尋求邏輯上的自洽或者合理性，只要信徒樂意相信怎麼說都是可以的。

第1類也就是歷史，最久遠的佛經應該就是漢傳佛教大藏經當中的雜阿含，還有南傳佛教大藏經經部中的相應部。兩者內容有關聯，相似性比較高。應該是同一起源後世流傳過程當中出現了內容上的差異。從整體來看雜阿含應該更淳樸原始一些。除了雜阿含以外，還有三部阿含經。和南傳佛教大藏經當中分別對應為長阿含和長部，中阿含和中部，增一阿含和增支部。現在認為這些是在雜阿含的基礎上發展而來的。內容上也有一定的對照。這些經典應該是佛教最早期的文獻。一開始透過口傳心授的方式，以背誦的形式傳播。後來逐漸採用書面形式傳承。從這些經書的最初來源來看，確實應該理解為釋迦摩尼身前的教誨，由後世的信徒整理而來。

第二，後世的印度信徒自行編著。這個裡邊就包括了漢傳大藏經當中的大部分內容以及南傳大藏經的小部。我們華人所熟知的大量佛經其實都是這一類。比較典型的比如金剛經，法華經，維摩詰經等等。此類經典是後世的信徒在原有佛經的基礎上自行理解闡發而形成的。當然並沒有以作者自己的名義發表，依然採用了佛經的名義。這種情況下作者究竟是誰是沒有辦法考證的。之所以下這種判斷，主要是因為這些佛經的傳承都是從佛教興起很長一段時間以後開始。如果是早期佛經的話，不可能有這麼長的空檔期。南傳佛教的小部在很長一段時間內沒有佛經的地位，只是到了很晚的時候才被歸入經的部分。而恰恰是這一部分內容，現在反而成為了南傳大藏經的主體。

第三，中國本土的信徒自行編寫的佛經。在這其中最著名的就是唐代時候禪宗六祖慧能口傳，弟子筆錄的六祖法寶壇經。實際上除了這部經書以外，現在收入漢傳佛教大藏經的不少佛經其實也是中國信徒編寫的。比如佛說父母恩重經。古印度文化當中沒有孝的概念。所以這種推崇孝道的佛經不可能是從古印度傳來的，只能是中國本土文化的產物。編造這種佛經的主要目的，是為了調和儒家和佛教之間的關係。作者當然是華人。至於究竟是誰，由於沒有留下相關的完整資訊，自然就不可考了。

可見，現存的佛經沒有一本是嚴格意義上有釋迦摩尼寫成的。只能說有極少部分和他的關係非常密切，比較能體現他當時的思想。其餘大部分佛經都是後世僧侶所寫，反映了他們的思想。至於宗教層面上的解釋，作為信徒可以採納，非信徒就另當別論了。

現在地球上的佛經，主要是佛陀弟子們誦記所寫。也有來自忉力天的和一層天龍宮的。還有後世菩薩行者神通所轉誦佛語而記...佛廣開方便法門，針對不同根基眾生訴說不同經典...