孔子政治倫理理念的核心價值，是關於“仁”的思想。“仁”這一觀念，並非孔子所發明，但卻是孔子將其提升為一種高境界的道德理想、政治理念和社會倫理。儒家以仁政作為規誡當政者的首要要義。
在此之前的三個朝代核心理念為：
夏、商兩代所注重的核心理念，是與宗教相關的“命”與“天”即天命的觀念。殷商王朝重視天命、信仰命運。
周代的核心理念是保德與敬天。“德”的字根和詞源是直與循。保德的意義是貴族及君主要正直，守持，責任。而天，則是宇宙、歷史和人世的主宰。
到了春秋時期，孔子不言命，少言德，慎言天，他所提倡的理念是“仁”--仁善。
下面分析一下孔子“仁”的幾個含義。
孔子
一，仁的本義
“仁”字從“人”從“二”（二人合體），是六書中的會意字，本義就是男女的性愛。
《說文》：“仁，親也。從人二”。《說文》：“親，密至也。”人二，即二人。密至，親暱也，即性愛也。《中庸》：“仁者，人也。”鄭玄注：“人也，讀如相人偶之人。”所謂“相人偶”就是男女性愛。段玉裁說：“按人耦猶言爾我親密之詞。獨則無耦，耦則相親。故其字從人二。”也隱晦表述了此義。
仁與妊及娠均疊韻音通。妊娠，懷孕育子也。仁與“妊”以及“娠”亦為同源字。故“仁”字的引申義，則是慈愛、關懷、仁善。
所以《論語》雲：“樊遲問仁。子曰：愛人。”
《孟子》也說：仁者愛人”。
仁的本義和引申意義，都是愛人。只是性愛、愛情，以及親子之愛，都僅僅是個人之所愛，小愛也。而孔子、孟子所言的愛人之仁，則是對人類之愛，對百姓之愛。
在秦漢典籍中，仁、善二字為同義字。《論語》中仁、善二字也可以互換，“仁人”就是善人，凡言“仁”，就是言“善”。
孔子對“仁”的定義：
第一意義是愛人、博愛（仁愛，廣義的人類之愛，而非私情之愛）；
第二意義就是仁善。道德上的自我修養至於完成，止於至善，曰仁，達到這種境界的即仁人。
二，仁的道德涵義
“命”與“天”的概念都是人生及宇宙之主宰者的概念。人在天與命之下，是被動者。而“德”與“仁”的概念，則是關乎人性的概念。但“德”引入的是外部社會的評價——循規蹈矩，正直之行為，強調的是個人的責任以及社會輿論的評價。仁則不同。“仁”是指個人心性的自我淨化。
仁是純愛之心，純愛他人。純善之心，純利他人與社會。愛有私愛與博愛之別。
私愛者，主觀之愛，所愛其實非物件而是自我。博愛者，超越自我之愛也，乃客觀之愛，所愛乃社會、世界而非僅僅自我。
愛出自本心，無可偽飾。由博愛之心而昇華為博愛他人和有利他人之行為，不是為了取得人們的好評，也不是為了換取他人的回報，不需要援入任何外在的正直標準，這種“仁愛”才是道德理想的至善之境。
對於孔子來說，天地之間最高貴的是人——“天地間，人為尊貴”。“仁”是一種政治理念。博愛大眾的思想，以民為本的思想，構成一切“禮義”的終極依歸，因此仁這種思想，始終是孔子政治追求的核心理念。
孔子畢生以“仁”作為改革的目標，所謂“克己復禮，天下歸仁”。
三、仁是對於奴隸制度的反叛
要理解孔子仁愛思想對於時代的超越性，就應該看到當時的歷史環境——春秋時代的中國還是對人的價值極其輕賤的野蠻文化。這種野蠻主要表現在：
1，經濟奴隸和家役奴隸的大量存在，
2，以人為祭品的人牲和血祭制度的存在，
3，以及以人為君主和主人殉葬的人殉制度的存在。
4，除了獻俘祭社以外，當時還流行血祭神靈和焚尪求雨的活動。
但是，孔子則明確反對一切用人為君主殉葬的制度。不僅如此，連用俑人（假人）殉葬都反對。
《禮記·檀弓》記：“孔子謂‘為明器者，知喪道矣’，備物而不可用。哀哉！死者而用生者之器也，不殆於用殉乎哉？其曰明器，神明之也。塗車芻靈，自古有之，明器之道也。
孔子謂‘為芻靈者善’，謂‘為俑者不仁’，殆於用人乎哉？”
孔子明確認為，不僅不應用人為殉，就是用人俑為殉，也是不“仁”即反人道的。因為“仁者，人也”。“仁者，愛人”。所以，孔子詛咒殉葬的制度：“始作俑者，其無後乎？！”
由此可見，孔子在當時提出“天地間，人為貴”、“仁者愛人”的思想，正是針對當時反人道的野蠻制度與文化，具有偉大的歷史進步意義！
孔子政治倫理理念的核心價值，是關於“仁”的思想。“仁”這一觀念，並非孔子所發明，但卻是孔子將其提升為一種高境界的道德理想、政治理念和社會倫理。儒家以仁政作為規誡當政者的首要要義。
在此之前的三個朝代核心理念為：
夏、商兩代所注重的核心理念，是與宗教相關的“命”與“天”即天命的觀念。殷商王朝重視天命、信仰命運。
周代的核心理念是保德與敬天。“德”的字根和詞源是直與循。保德的意義是貴族及君主要正直，守持，責任。而天，則是宇宙、歷史和人世的主宰。
到了春秋時期，孔子不言命，少言德，慎言天，他所提倡的理念是“仁”--仁善。
下面分析一下孔子“仁”的幾個含義。
孔子
一，仁的本義
“仁”字從“人”從“二”（二人合體），是六書中的會意字，本義就是男女的性愛。
《說文》：“仁，親也。從人二”。《說文》：“親，密至也。”人二，即二人。密至，親暱也，即性愛也。《中庸》：“仁者，人也。”鄭玄注：“人也，讀如相人偶之人。”所謂“相人偶”就是男女性愛。段玉裁說：“按人耦猶言爾我親密之詞。獨則無耦，耦則相親。故其字從人二。”也隱晦表述了此義。
仁與妊及娠均疊韻音通。妊娠，懷孕育子也。仁與“妊”以及“娠”亦為同源字。故“仁”字的引申義，則是慈愛、關懷、仁善。
所以《論語》雲：“樊遲問仁。子曰：愛人。”
《孟子》也說：仁者愛人”。
仁的本義和引申意義，都是愛人。只是性愛、愛情，以及親子之愛，都僅僅是個人之所愛，小愛也。而孔子、孟子所言的愛人之仁，則是對人類之愛，對百姓之愛。
在秦漢典籍中，仁、善二字為同義字。《論語》中仁、善二字也可以互換，“仁人”就是善人，凡言“仁”，就是言“善”。
孔子對“仁”的定義：
第一意義是愛人、博愛（仁愛，廣義的人類之愛，而非私情之愛）；
第二意義就是仁善。道德上的自我修養至於完成，止於至善，曰仁，達到這種境界的即仁人。
二，仁的道德涵義
“命”與“天”的概念都是人生及宇宙之主宰者的概念。人在天與命之下，是被動者。而“德”與“仁”的概念，則是關乎人性的概念。但“德”引入的是外部社會的評價——循規蹈矩，正直之行為，強調的是個人的責任以及社會輿論的評價。仁則不同。“仁”是指個人心性的自我淨化。
仁是純愛之心，純愛他人。純善之心，純利他人與社會。愛有私愛與博愛之別。
私愛者，主觀之愛，所愛其實非物件而是自我。博愛者，超越自我之愛也，乃客觀之愛，所愛乃社會、世界而非僅僅自我。
愛出自本心，無可偽飾。由博愛之心而昇華為博愛他人和有利他人之行為，不是為了取得人們的好評，也不是為了換取他人的回報，不需要援入任何外在的正直標準，這種“仁愛”才是道德理想的至善之境。
對於孔子來說，天地之間最高貴的是人——“天地間，人為尊貴”。“仁”是一種政治理念。博愛大眾的思想，以民為本的思想，構成一切“禮義”的終極依歸，因此仁這種思想，始終是孔子政治追求的核心理念。
孔子畢生以“仁”作為改革的目標，所謂“克己復禮，天下歸仁”。
三、仁是對於奴隸制度的反叛
要理解孔子仁愛思想對於時代的超越性，就應該看到當時的歷史環境——春秋時代的中國還是對人的價值極其輕賤的野蠻文化。這種野蠻主要表現在：
1，經濟奴隸和家役奴隸的大量存在，
2，以人為祭品的人牲和血祭制度的存在，
3，以及以人為君主和主人殉葬的人殉制度的存在。
4，除了獻俘祭社以外，當時還流行血祭神靈和焚尪求雨的活動。
但是，孔子則明確反對一切用人為君主殉葬的制度。不僅如此，連用俑人（假人）殉葬都反對。
《禮記·檀弓》記：“孔子謂‘為明器者，知喪道矣’，備物而不可用。哀哉！死者而用生者之器也，不殆於用殉乎哉？其曰明器，神明之也。塗車芻靈，自古有之，明器之道也。
孔子謂‘為芻靈者善’，謂‘為俑者不仁’，殆於用人乎哉？”
孔子明確認為，不僅不應用人為殉，就是用人俑為殉，也是不“仁”即反人道的。因為“仁者，人也”。“仁者，愛人”。所以，孔子詛咒殉葬的制度：“始作俑者，其無後乎？！”
由此可見，孔子在當時提出“天地間，人為貴”、“仁者愛人”的思想，正是針對當時反人道的野蠻制度與文化，具有偉大的歷史進步意義！