道就是仁義禮智信忠孝廉恥謙，在地為德，在天為道，在天上，這些法則就叫做道，所以天人為何福報大壽命長？他們自然就是這種性格，靈魂很純粹。

那麼你問孔子得道了嗎？當然得了。而且一般來說，高維度天人能夠知道下界的事情。孔子老子據說都是菩薩，下生人間，一個傳的人乘宗教，一個是天乘。能傳法的當然得道了

孔子生前曾與老聃在洛陽見過一面，他的思想受到老子的影響，在《史記.孔子世家》中有記載。孔子研究的專業是“禮”，他沒有完全得到“道”。

孔子小的時候跟母親長大，他兒時的玩具就是各種模擬的“禮器”，他自己裝扮成“禮官”，玩行禮的遊戲。孔子所說的是“周禮”。當時社會“禮崩樂壞”，到處打仗，孔子所在的魯國，是三家執政，魯國國君名存實亡，孔子很痛心，三家之一，正卿季孫氏不把魯國國君放在眼裡，所以孔子說:八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。這句話的意思是:八佾，是君王才可以享受的禮儀，一佾是八個人跳舞，八佾就是六十四個人跳舞表演，季孫氏不守“禮”，所以孔子很生氣！而孔子年輕時曾經在季孫氏府上打過工。孔子推行“周禮”，真正目的或者說願望，是夢想回到周朝，象周天子的時代，天下一統，沒有戰亂，人民安居樂業。為了夢想，他也做了很多準備工作，比如說君子的六藝，他養過馬，會駕車，學射箭，從盲人做箭師傅那裡，得到了一塊周朝禮器，一塊象戈頭的玉石，每天揣在懷裡，不開心時就拿出來看看，想象一下，當時用它進行盛大行禮的場面，從而堅定自己的決心和信念，還學琴，得到了一把古琴。用禮，作為武器，沒費一兵一卒，他曾經從齊國那裡要回來，被霸佔的城池。使他名聲大振。

孔丘沒有“得道”

孔子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。

孔子的“矩”即是儒家思想的“仁義道德，虛情假意”。

《莊子·應帝王》中論述了“道化”即得道的境界:

無為名屍，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而遊無朕。盡其所受乎天而無見得，亦虛而已！至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

比較孔子與莊子的思想境界，可以看出孔丘仍然徘徊人事糾結中，留戀於“事非”之間，難以窺破天機無法企及道門。

由此可見，老子的“道”只有莊子心領神會，暢遊於“六界”之中，聞Teana之嘈嘈、了紅塵之是非，逍遙於天地之間！

道，作為哲學概念，最早出自黃帝時期《廣成子.自然經》，與漢字同在，與中華文明同在。《說文》『所行，道也。』。道，所行也，事也。

道，是中華民族為認識自然為己所用的一個名詞，意思是萬事萬物的執行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運動的場所。

一切事物非事物自己如此，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，風無人扇而自動，水無人推而自流，草木無人種而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可盡言皆自己如此。

《道德經·一章》『道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無名天地之始，有名萬物之母。故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

孔子是得道的聖人，儒家的“道”是仁義禮智信。相比於道家的“道”儒家的道更接地氣，更能夠讓人接受。這也是儒家道統興盛幾千的主要原因。儒家的道也最能夠經世致用。

孔子開創私人講學之風，一生都在傳道。倡導仁義禮智信。弟子三千，賢人七十二。曾領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把他及其弟子的言語和思想記錄下來，整理編成《論語》。

孔子是當時社會上最博學者之一，在世被尊奉為“天縱之聖”“天之木鐸”，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的大祀。

如今以孔子為先導的儒家學派，正承載著中華民族優秀傳統文化復興的偉大使命。讓我們攜手並進尊道貴德，厚德載物，以始為終，知行合一，德和天下。

利他之謂“道”，利他之為“道”，利他即得“道”；利己之謂“盜”，利己之為“盜”，利己即得“盜”；道乃久，盜早已；道則生，盜則死。孔子利己，孔子到死沒有得“道”。