第一，物質家園。
物質家園的內容，大體可以簡括為衣、食、住、用、行五個字。按道理講，應該是“食”在前，“衣”在後，人們的習慣卻把“衣”放在前面，我揣摩，可能是儒家文化留下的痕跡吧。
物質家園是人生存的基礎和保障，是必要條件。據說有人能辟穀，即依靠吸收自然界的混元氣生存；畢竟多數人甚至絕大多數人不行。
第二，精力家園。
精力家園或曰醉樂家園，是我試編擬的名稱。其內容，起碼包括做（工作）、創 pan >（創造）、發（發明、發現）、性（交媾）、玩（娛樂）、休（休整、養息）六者。
六者中，假如想要捨棄一樣的話，那是性。人的兩頭（童稚和衰朽）就沒有。假如還想捨棄一樣的話，就是玩。性與玩所帶來的醉樂感，可以轉移到另外四個方面實現。有不少科學家、文學家，時間和精力差不多全都用在創作和發現上面，就是證明。
性的功能，除了享受造化賜予人的天然醉樂感之外，還要承擔人類再生產的任務，確保人種的延續。陰陽交合，萬物化生，乃是自然規律。你以為花兒開得鮮豔是為了取悅於人的麼？雌鳥羽毛生得美麗是為了讓人欣賞的麼？非也，那是為了吸引雄性配偶，從而延續本物類生命的。由此反觀人類的性，便不再神秘。
玩耍與娛樂，休整和養息，是享受生活，更是煥發精神，以利繼續工作。總之，是精力的再生產。對於兒童，玩耍裡包括了蒙童時期的創造和發現。醉樂家園中的六者，對於兒童只有玩耍和睡眠兩樣。玩耍是兒童的天職，睡眠是兒童的作業。
尚有工作能力的老人，不能耽於玩娛，要做事。工作著是美麗的。莫要說我有退休金，可以坐著吃了。假如你想繼續享受醉樂家園帶來的幸福，你就必須去做力所能及的事！由此帶來的身心健康，是閒坐無法求得的。更何況，作為金錢的退休金，不過是保證你生存的等價交換物罷了，假如你還能繼續為社會創造價值，不是活得更滋潤，更光明磊落麼？！
總之，精力家園所承擔的，是物質產品再生產，精神產品再生產，勞動精力再生產，以至人口本身再生產。
第三，情愫家園。
情愫家園或曰情感家園，指人與人關係中的愛情、親情、友情。友情的範圍，隨著人類交往活動半徑的擴大，也在不斷地擴充套件，文友、藝友、商友、學友、戰友、病友、棋友、球友、網友等等，以至“四海之內皆兄弟也”的“泛愛眾”情愫。顯然已經超越了儒家所謂的“五倫”，“仁愛”、“聖愛”也未能盡數包括。
據說植物和一般動物也有情感，我沒有研究，但傾向於相信。
第四，精神家園。
精神家園，特指人的精神信仰。人無信（信仰）不立，人是有精神信仰的動物，信仰是人類精神之根，信仰是為人立極之物。信仰精神之光燭照其他三個家園。
四個家園之中，物質家園的享受總是有限的。俗話說，家有千間房，夜睡一張床；兜揣無數萬，一天三餐飯。再豪華的轎車，也不可能一次乘坐兩輛；即使有金縷玉衣，也只能穿一件。作為物質資料再生產的經濟發展，應該是數量有限而質量無限，單純追求GDP是一種迷誤。如果偏要在本來有限的領域追求無限，最後是自討苦吃。
享受物質家園時，應須提倡節約精神。節儉是永恆的美德。假如能在全世界範圍內厲行節約，把浪費的物質資料用於世界人口的增長需求，即使經濟不增長也應該是可行的；而透支各種資源的生產方式則是危險的。
外貿出口，無論出超還是入超，都是不正常的。貿易的本質是互通有無，依靠物質外援生存，是恥辱的表現；依靠消費大量進口物品不光彩，依靠大量出口掙錢也未必是福音。在我看來，只有文化產品、精神產品出超值得誇耀。發展經濟是“硬道理”的提法需要修正。假如說世界上有“硬道理”的話，注力於精神家園建設，才是真正的“硬道理”。
信仰精神的輝光投射在精力家園，必然激發出求知精神、批判精神、懷疑精神、創造精神（首創精神）、超越精神、奉獻精神。即使在物質、情愫兩缺失的情況下，擁有真信仰，還可以在精力家園找回自己。我想起了偉大思想家顧準。當年顧準被打成另類分子，蟄居機關一隅。妻子悲憤自殺，五個子女跟他簽署了斷絕父子（女）關係協議，即使同在北京一城的老母也不能相見。艱難竭蹶之中，他常常拿兩個饅頭，一頭扎進北京圖書館埋首讀書，思考“娜拉走後會怎樣”的問題。這也是顧準打發危機的惟一方式。終於使顧準成為在中國剿滅思想的危難時期少有的偉大思想家。他還預見了中國的“神武景氣”必然會到來。
第一，物質家園。
物質家園的內容，大體可以簡括為衣、食、住、用、行五個字。按道理講，應該是“食”在前，“衣”在後，人們的習慣卻把“衣”放在前面，我揣摩，可能是儒家文化留下的痕跡吧。
物質家園是人生存的基礎和保障，是必要條件。據說有人能辟穀，即依靠吸收自然界的混元氣生存；畢竟多數人甚至絕大多數人不行。
第二，精力家園。
精力家園或曰醉樂家園，是我試編擬的名稱。其內容，起碼包括做（工作）、創 pan >（創造）、發（發明、發現）、性（交媾）、玩（娛樂）、休（休整、養息）六者。
六者中，假如想要捨棄一樣的話，那是性。人的兩頭（童稚和衰朽）就沒有。假如還想捨棄一樣的話，就是玩。性與玩所帶來的醉樂感，可以轉移到另外四個方面實現。有不少科學家、文學家，時間和精力差不多全都用在創作和發現上面，就是證明。
性的功能，除了享受造化賜予人的天然醉樂感之外，還要承擔人類再生產的任務，確保人種的延續。陰陽交合，萬物化生，乃是自然規律。你以為花兒開得鮮豔是為了取悅於人的麼？雌鳥羽毛生得美麗是為了讓人欣賞的麼？非也，那是為了吸引雄性配偶，從而延續本物類生命的。由此反觀人類的性，便不再神秘。
玩耍與娛樂，休整和養息，是享受生活，更是煥發精神，以利繼續工作。總之，是精力的再生產。對於兒童，玩耍裡包括了蒙童時期的創造和發現。醉樂家園中的六者，對於兒童只有玩耍和睡眠兩樣。玩耍是兒童的天職，睡眠是兒童的作業。
尚有工作能力的老人，不能耽於玩娛，要做事。工作著是美麗的。莫要說我有退休金，可以坐著吃了。假如你想繼續享受醉樂家園帶來的幸福，你就必須去做力所能及的事！由此帶來的身心健康，是閒坐無法求得的。更何況，作為金錢的退休金，不過是保證你生存的等價交換物罷了，假如你還能繼續為社會創造價值，不是活得更滋潤，更光明磊落麼？！
總之，精力家園所承擔的，是物質產品再生產，精神產品再生產，勞動精力再生產，以至人口本身再生產。
第三，情愫家園。
情愫家園或曰情感家園，指人與人關係中的愛情、親情、友情。友情的範圍，隨著人類交往活動半徑的擴大，也在不斷地擴充套件，文友、藝友、商友、學友、戰友、病友、棋友、球友、網友等等，以至“四海之內皆兄弟也”的“泛愛眾”情愫。顯然已經超越了儒家所謂的“五倫”，“仁愛”、“聖愛”也未能盡數包括。
據說植物和一般動物也有情感，我沒有研究，但傾向於相信。
第四，精神家園。
精神家園，特指人的精神信仰。人無信（信仰）不立，人是有精神信仰的動物，信仰是人類精神之根，信仰是為人立極之物。信仰精神之光燭照其他三個家園。
四個家園之中，物質家園的享受總是有限的。俗話說，家有千間房，夜睡一張床；兜揣無數萬，一天三餐飯。再豪華的轎車，也不可能一次乘坐兩輛；即使有金縷玉衣，也只能穿一件。作為物質資料再生產的經濟發展，應該是數量有限而質量無限，單純追求GDP是一種迷誤。如果偏要在本來有限的領域追求無限，最後是自討苦吃。
享受物質家園時，應須提倡節約精神。節儉是永恆的美德。假如能在全世界範圍內厲行節約，把浪費的物質資料用於世界人口的增長需求，即使經濟不增長也應該是可行的；而透支各種資源的生產方式則是危險的。
外貿出口，無論出超還是入超，都是不正常的。貿易的本質是互通有無，依靠物質外援生存，是恥辱的表現；依靠消費大量進口物品不光彩，依靠大量出口掙錢也未必是福音。在我看來，只有文化產品、精神產品出超值得誇耀。發展經濟是“硬道理”的提法需要修正。假如說世界上有“硬道理”的話，注力於精神家園建設，才是真正的“硬道理”。
信仰精神的輝光投射在精力家園，必然激發出求知精神、批判精神、懷疑精神、創造精神（首創精神）、超越精神、奉獻精神。即使在物質、情愫兩缺失的情況下，擁有真信仰，還可以在精力家園找回自己。我想起了偉大思想家顧準。當年顧準被打成另類分子，蟄居機關一隅。妻子悲憤自殺，五個子女跟他簽署了斷絕父子（女）關係協議，即使同在北京一城的老母也不能相見。艱難竭蹶之中，他常常拿兩個饅頭，一頭扎進北京圖書館埋首讀書，思考“娜拉走後會怎樣”的問題。這也是顧準打發危機的惟一方式。終於使顧準成為在中國剿滅思想的危難時期少有的偉大思想家。他還預見了中國的“神武景氣”必然會到來。