君有君德，臣有臣行，各行其位，各司其職，則上下有序，天下大治。是任用了良輔還是錯用了奸臣，人臣的正或邪直接關係著國家的成敗得失。大臣如果能在事情、形勢還處在萌芽的階段，就能先料到，洞若觀火，清楚地知道存亡、得失的關鍵，而且能在事情要發生階段，及時採取錯施，防微杜浙。讓君主能超然獨立，而始終立足在榮顯、英明一方長盛不衰，能做到這些的人，就可以稱為聖臣。能夠謙虛慎重，忠於職守，認真負責，常常向君主提出一些好的意見，規勸勉勵君主遵守禮儀，勤政愛民，常常告訴君主治國的宏遠策略，稱讚宣揚君主的美好德行和有益政策，匡正補救君主的不好之處，能做到這些的人，可以稱為大臣。早起晚睡，勤於政務，堅持不懈地為國家舉薦賢能之才，經常拿歷史的行事經驗為例警醒君主清醒地執政，能做到這些的人，我們可以稱之為忠臣。能夠明察事物發展形式，洞悉其成敗，採取及時補救措施，阻塞漏洞，絕斷災禍的根源，扭轉局面，轉危為安，使君主最終不必擔擾，能做到這些的人，我們稱之為智臣。奉公守法，忠於職守，不接受別人的賄賂，飲食起居節約簡樸，做到這些，稱之為貞臣。國家昏暗混亂之際，能做到不阿諛奉承、苟且偷生、敢於犯顏直諫君主過失，能做到這些的人，稱之為直臣。文死諫，武死戰。古代的所謂君子，正直而不固執，表面上屈服，而內心堅強不屈，大直若屈，達到目的方法靈活，透迤曲折。

在中國古代歷史中，有關諫議這種優良文化傳統的記述可謂俯拾皆是。如西周時便設有“司諫”、“保氏”等諫官，秦漢設有諫議大夫、給事中、散騎常侍等諫職。宋代另設有諫院，專掌諫議，像大名士司馬光、歐陽修，大清官包拯，都曾經“知諫院”，即掌管諫院的長官。在元、明、清時期，諫議制度日漸式微，但諫議仍然存在，這足以說明勸諫的重要性。

今天便以淳于髡（kun）和鄒忌為例聊聊，他們是如何勸諫齊威王的。

齊威王成為國君後，由於不知如何操持朝政，就只顧自我淫樂、荒廢朝政，而將朝事完全委託給卿大夫。如《史記·滑稽列傳》就稱其“好為淫樂、長夜之飲，沉湎不治，委政卿大夫，百官荒亂，諸侯並侵，國且危亡，在於旦暮”。就這樣，聚攏在昏君旁的便都為一些佞幸之臣，朝政也逐漸落到了這些人手中，把朝廷搞得烏煙瘴氣。

國傑出的辯論家、政治家淳于髡出場了，來到王宮門口，口稱要向齊威王進獻“隱語”。稱隱語便是投齊威王所好，打啞謎，在敘述事情時，不把本意直接說出來，而是用別的話加以暗示。

淳于髡對威王說：“國內有一隻大禽鳥，停歇在大王的宮殿裡，這隻鳥三年又不飛又不叫，大王知道它要幹什麼嗎？”齊威王知道淳于髡是在諷諫自己，心領神會地回答說：“這隻鳥啊，不飛就罷了，一飛就會沖天；不叫也就罷了，一鳴就會驚人。”說罷，一改以前的作風，回朝理政。

想必鄒忌勸諫這則故事大家都知道，畢竟課文上都學過，我便再老牛重彈一遍。

鄒忌發現群臣和百姓都言行謹慎，不敢議論政事，為使齊威王廣開言路，鼓勵吏民積極進諫，想了這一招：

鄒忌給齊威王說：一天早晨，臣穿戴完畢，對著鏡子端詳自己，順口問妻子說：“我和城北的徐公相比，誰更漂亮？”妻子說：“你漂亮極了。徐公哪裡比得上你呢！”由於徐公是齊國有名的美男子，臣不相信自己比他還漂亮，於是又問小妾說：“我和徐公比，誰更漂亮？”小妾說：“徐公怎麼比得上你呢！”臣又問客人，客人也說徐公不如我漂亮。第二天，徐公來到臣家中，臣仔細觀察，並對鏡自照，覺得自己還是不如徐公漂亮。到了晚上，臣躺在床上反覆琢磨，方才悟出了其中的道理。

道理便是：臣知道自己實在不如徐公漂亮，可是我的妻子愛我，妾怕我，客人有求於我，所以都異口同聲地說我比徐公美。臣由此想到，如今齊國國土地方千里，有120多座城池，宮中的后妃和侍臣沒有一個不偏愛大王，朝廷裡的臣子沒有一個不害怕大王，國境之內，沒有人不對大王有所求！愛大王、怕大王、有求於大王，抱有這三種心態的人最容易對大王說謊話。在大王面前，大王的話對的是對，錯的也是對，沒有不對的時候。由此看來，大王太容易受矇蔽了！

鄒忌這一作比和入情入理的推理，使齊威王認識到了兼聽則明、偏聽則暗的道理，於是下令“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞！上書諫寡人者，受中賞！能謗議於市朝，聞寡人之耳者，受下賞！

”。齊威王廣開言路，使齊國得以迅速發展。

從這兩則故事中我們可以明顯地看出古人是怎樣進行勸諫的，而君主能聽取諫言，是國的大幸，也是為臣的大幸。