在《西遊記》中，提到的觀音形象大致有以下幾種： 1. 楊柳觀音：手持淨瓶、楊枝的立像。是近現代最常見的圖塑形象。在非正規殿堂與民間，幾乎取代聖觀音而成標準像。常戴女式風帽與披肩長巾。 《西遊記》第六回中，首次對觀音菩薩作了正面的外貌描寫。“眉如小月，眼似雙星。玉面天生喜，朱唇一點紅。淨瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青。”在這裡，與其說觀音被描寫成一位法相莊嚴的女菩薩，還不如說作者就是按照人世間美貌女子的形象塑造“她”的。這十分典型的女性形象，切合了唐代以後流傳在民間的觀音傳說。第十二回也有相應的描寫，著重強調了手裡託著“施恩濟世的寶瓶，瓶內插著一枝灑青霄、撒大惡、掃開殘霧垂楊柳”，並指出這就是觀音菩薩的“救苦原身”。 2. 魚籃觀音：腳踏鰲魚手提盛魚竹籃之像，或反手提魚。 第四十九回寫觀音菩薩早上扶欄看花時，不見池中金魚出來參拜，掐指一算，知道它在通天河成精，陷害取經人。於是連梳妝打扮都不及，就在林中削篾編籃。作者借孫悟空的眼光介紹她：“懶散怕梳妝，容顏多綽約。散挽一窩絲，未曾戴纓絡。不掛素藍袍，貼身小襖縛。漫腰束錦裙，赤了一雙腳。披肩繡帶無，精光兩臂膊。玉手執鋼刀，正把竹皮削。”八戒與沙僧見狀很是過意不去，說：“師兄性急，不知在南海怎麼亂嚷亂叫，把一個未梳妝的菩薩逼將來也。”但正是因為她沒有梳妝，便少了一些神聖的靈光，卻多了一些世俗的情味，使得與百姓的距離陡地近了起來。這一節裡講，人們看見她，都說是“活觀音菩薩”，都擁向河邊，“也不顧泥水，都跪在裡面，磕頭禮拜。內中有善圖畫者，傳下影神”。 3. 持蓮觀音：坐蓮葉上，手持蓮花，常為清麗的少女面孔。 第四十二回觀音菩薩令惠岸去李天王處求借天罡刀三十六把，“菩薩接在手中，拋將去，念個咒語，只見那刀化作一座千葉蓮臺，菩薩縱身上去，端坐在中間”，並且智擒了紅孩兒。但其中仍留有“楊柳觀音”的痕跡：“菩薩拔楊柳枝，蘸甘露，把他手心裡寫一個迷字”。 另外，在第七十一回提到的騎犼觀音和第十四回裡“手攙孩兒”的觀音老母形象，在各地寺廟的觀音造像中也時有出現。元代青瓷騎犼觀音像，觀音髮髻盤曲，頭戴花冠，臉形豐滿，雙目微閉，嘴角含有笑意。身著長裙，披開襟長衣，頸戴串珠、佛花，手結禪定印，體態端莊，面容慈祥，結跏趺坐蓮花座上，座置於犼之背部，犼頭扁平，寬嘴張開，雙目圓睜，兇猛威武，是一件彌足珍貴的藝術品。而“觀音老母”的形象就更多了一分民間和戲謔的意味，遼寧省北寧市常興店鎮西閭山青巖寺有一尊“歪脖老母”觀音像，據《東北古蹟軼聞》載：“南海落潮，現一青石佛像，請至青巖山雲中古洞，群工人移石像及門不能入，有戲之者曰：老佛若一歪脖則可入，言已，佛像之頸即歪。眾皆駭，吃驚老佛顯聖。從容移入，皆肅然起敬而出，忘請老佛正脖，故至今尚歪。” 《西遊記》裡觀音菩薩還常常變化成各種異相，如第十二回變化成“疥癩形容，身穿破衲，赤腳光頭”的和尚，來點化愚氓眾生；第十七回為了收妖，又變成白衣秀士“凌虛子”的形象。這一切與佛教因緣說法、方便眾生的理論若合符節，同時儒釋道三家的界限又模糊得有趣。可是就連想象力驚人的作者吳承恩恐怕也想不到，到了清末，觀音菩薩居然搖身一變，變成了頭頂佛光、胸掛十字架、懷抱幼年耶穌的“聖母觀音”！這不得不令人感嘆中國民間文化的強大包容力。
在《西遊記》中，提到的觀音形象大致有以下幾種： 1. 楊柳觀音：手持淨瓶、楊枝的立像。是近現代最常見的圖塑形象。在非正規殿堂與民間，幾乎取代聖觀音而成標準像。常戴女式風帽與披肩長巾。 《西遊記》第六回中，首次對觀音菩薩作了正面的外貌描寫。“眉如小月，眼似雙星。玉面天生喜，朱唇一點紅。淨瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青。”在這裡，與其說觀音被描寫成一位法相莊嚴的女菩薩，還不如說作者就是按照人世間美貌女子的形象塑造“她”的。這十分典型的女性形象，切合了唐代以後流傳在民間的觀音傳說。第十二回也有相應的描寫，著重強調了手裡託著“施恩濟世的寶瓶，瓶內插著一枝灑青霄、撒大惡、掃開殘霧垂楊柳”，並指出這就是觀音菩薩的“救苦原身”。 2. 魚籃觀音：腳踏鰲魚手提盛魚竹籃之像，或反手提魚。 第四十九回寫觀音菩薩早上扶欄看花時，不見池中金魚出來參拜，掐指一算，知道它在通天河成精，陷害取經人。於是連梳妝打扮都不及，就在林中削篾編籃。作者借孫悟空的眼光介紹她：“懶散怕梳妝，容顏多綽約。散挽一窩絲，未曾戴纓絡。不掛素藍袍，貼身小襖縛。漫腰束錦裙，赤了一雙腳。披肩繡帶無，精光兩臂膊。玉手執鋼刀，正把竹皮削。”八戒與沙僧見狀很是過意不去，說：“師兄性急，不知在南海怎麼亂嚷亂叫，把一個未梳妝的菩薩逼將來也。”但正是因為她沒有梳妝，便少了一些神聖的靈光，卻多了一些世俗的情味，使得與百姓的距離陡地近了起來。這一節裡講，人們看見她，都說是“活觀音菩薩”，都擁向河邊，“也不顧泥水，都跪在裡面，磕頭禮拜。內中有善圖畫者，傳下影神”。 3. 持蓮觀音：坐蓮葉上，手持蓮花，常為清麗的少女面孔。 第四十二回觀音菩薩令惠岸去李天王處求借天罡刀三十六把，“菩薩接在手中，拋將去，念個咒語，只見那刀化作一座千葉蓮臺，菩薩縱身上去，端坐在中間”，並且智擒了紅孩兒。但其中仍留有“楊柳觀音”的痕跡：“菩薩拔楊柳枝，蘸甘露，把他手心裡寫一個迷字”。 另外，在第七十一回提到的騎犼觀音和第十四回裡“手攙孩兒”的觀音老母形象，在各地寺廟的觀音造像中也時有出現。元代青瓷騎犼觀音像，觀音髮髻盤曲，頭戴花冠，臉形豐滿，雙目微閉，嘴角含有笑意。身著長裙，披開襟長衣，頸戴串珠、佛花，手結禪定印，體態端莊，面容慈祥，結跏趺坐蓮花座上，座置於犼之背部，犼頭扁平，寬嘴張開，雙目圓睜，兇猛威武，是一件彌足珍貴的藝術品。而“觀音老母”的形象就更多了一分民間和戲謔的意味，遼寧省北寧市常興店鎮西閭山青巖寺有一尊“歪脖老母”觀音像，據《東北古蹟軼聞》載：“南海落潮，現一青石佛像，請至青巖山雲中古洞，群工人移石像及門不能入，有戲之者曰：老佛若一歪脖則可入，言已，佛像之頸即歪。眾皆駭，吃驚老佛顯聖。從容移入，皆肅然起敬而出，忘請老佛正脖，故至今尚歪。” 《西遊記》裡觀音菩薩還常常變化成各種異相，如第十二回變化成“疥癩形容，身穿破衲，赤腳光頭”的和尚，來點化愚氓眾生；第十七回為了收妖，又變成白衣秀士“凌虛子”的形象。這一切與佛教因緣說法、方便眾生的理論若合符節，同時儒釋道三家的界限又模糊得有趣。可是就連想象力驚人的作者吳承恩恐怕也想不到，到了清末，觀音菩薩居然搖身一變，變成了頭頂佛光、胸掛十字架、懷抱幼年耶穌的“聖母觀音”！這不得不令人感嘆中國民間文化的強大包容力。