成語“疑鄰盜斧”出自戰國-鄭-列禦寇《列子-說符》裡面講的一個故事，講一個人丟了一把斧子，懷疑是鄰居的兒子偷的，看他的一舉一動，一言一行都像偷斧子的人，而找到斧子之後，再看他的一舉一動都不像偷斧子的人了。

疑鄰盜斧這個成語故事告訴我們，主觀成見是認識客觀真理的障礙，當我們以成見去觀察世界，必然會歪曲客觀事物的原貌。

而題主提到的“否定之否定定律"是哲學的三大基本規律之一，它揭示了事物前進性和曲折性的統一，表明事物不是直線式前進而是螺旋式上升的。

所以疑鄰盜斧不是否定之否定定律。

我們應該如何不要掉入疑鄰盜斧的陷井呢？那就是好提高認知能力。認知能力有低階和高階。

低階認知能力:識記、理解、應用。

對一般簡單的事物有初步的認識和使用。

高階認知能力:分析、評判、創造。

能對凌亂的知識點歸納起來，找出背後的核心原因，透過深度分析，對其進行審視，創造出自己的東西。

只有提高認知能力，客觀的看待事物，才不會犯疑鄰盜斧的錯誤。

疑鄰盜斧這個成語意思是自己的斧頭不見了，就懷疑是被鄰居偷了，沒有任何證據就去否定別人，這只是一種簡單粗暴的思維方式，顯然不是否定之否定規律。

否定之否定規律是唯物辯證法的三大規律之一，另外兩個是對立統一規律和量變質變規律。三大規律是我們認識事物的三大方法，下面具體說說。

這個規律告訴我們世間萬物之中都存在著矛盾的兩個方面，一個是肯定的一個是否定的。因為兩者永恆的鬥爭著所以事物才會變化才會向前發展，但同時兩者又具有統一的一面，否則在鬥爭的過程中事物就會消滅！在中華文化裡，這叫陰陽相生相剋，陰中有陽陽中有陰，陰陽互體不可分離。如果一個事物只有陰或者只有陽，那麼他就不存在了，去了哪裡呢？復歸了大道！大道是什麼？鴻蒙之氣皆是虛無！在道的世界裡，萬物沒有矛盾，實際上也就沒有了我們人類所認知的客觀世界！

這就是為什麼我們一直在求道，但是永遠都去不了的原因，因為在大道的世界裡沒有矛盾，沒有矛盾萬物便不會是以我們如今所認知的物質形態存在！

這個規律告訴我們事物只要積累到一定的量就會產生質變，也就是變成了另外一種事物。讀書百遍其義自見、讀書破萬卷下筆如有神等等都體現了這一規律！生活中難就難在找到這個產生質變的點，在中華文化裡我們常常是從整體上去認識，儒家講中庸之道，道家講中和之法，目的只有一個，找到這個恰到好處的點，讓美好的事物可以持久的保持下去，否則就會物極必反，亢龍有悔！近代以來西方透過科學實驗從細處去尋找這個點，故而在自然科學上一下子就將我們拋在了後面！

但值得注意的是，不以人為中心盲目的去追求質變，或許會遺害人類自身！

這一規律告訴我們新事物的出現是對原有事物的部分否定，就是說吸收其好的方面拋棄其不好的方面；而下一個更新的事物又是對這個新事物的部分否定。故而稱事物的發展路徑為“否定之否定”！生活中很多事例都體現了這一觀點，比如人無完人也無十惡不赦的人，這也是每個成功的人都不會完全否定前人的道理，再大一點說這也是我們為什麼那麼重視歷史傳承的道理。

綜合以上，可以看出否定之否定規律與疑鄰盜斧之間沒有什麼直接關係。疑鄰盜斧是不以任何事實依據去懷疑否定他人，而否定之否定規律則是基於事實去否定舊事物，從而引出新事物。

疑鄰盜斧，小時就聽說了，是個寓言故事，後看《列子》，知出自其中《說符》：有個人，丟失了一把斧頭，懷疑是他的鄰人的兒子偷了。他仔細觀察那人的兒子，走路好象是偷了斧頭的樣子，表情好象是偷了斧頭的樣子，說話也好象是偷了斧頭的樣子，他越看越象，那人的一舉一動，一言一行，一喜一憂，無有不象是偷了他斧頭的。不久，他丟失的斧頭在家中的地窖裡找到了，再看鄰人的兒子，那一舉一動，一言一行，一喜一憂，就一點兒都不象是偷他斧子的人了。

這是一則很有意思，很能喻理的寓言，寓理於言，寓理於故事中。這是帶刺的玫瑰，這故事說明沒有客觀依據而疑神疑鬼，戴著有色眼鏡看人看事，就易產生錯覺看不準。

哲學上是有否定之否定，肯定之肯定等原理，但疑鄰偷斧所言之理，與哲學上否定之否定之理似風馬牛不相及。在語法上也有講肯否，這否定之否定，也即“無不”也就表等於肯定了，這也與故事格格不入。這故事是想明疑心生暗鬼之理，是在說人的心理心態問題，提示人不見風就是雨，總好捕風捉影，好懷疑人，那是錯誤不對的。