這人（做人）在人世間走上一回，總的來說還是謙虛低調的一點好，相反，脾氣大傲骨盛，勢氣凌人的，乃至目中無人，那就不太高明瞭，阻力面也大，做事也很被動。從社會上來看，那些目中無人，狂妄自大而一手遮天的人，都是沒有用的料，如民間也有一俗語說得好:“八帶蛸戴海草，肆充海先生，”大海里比八帶蛸有能耐的海貨多的是，這也有點說詞吧，人世一樣，總有些說法吧。
既然是不把別人放在眼裡，就是不善（邪惡）之人，那肯定就是“目中無人”了。這種人高高在上、自視清高而自大的人，對別人說的話語，以及做的事情從不苟同、不屑一顧，總覺得自己的所作所為是對的，只會圍著他自己轉，而不考慮別人的感受。所以，如此“目中無人”的人，最終的結局就是“舉起石頭砸自己的腳”，一事無成。
跪舔術”，可以將自己的身段放下、放低，其手法則高於李宗吾的《厚黑學》，那就是陽奉陰違，陰謀詭計，陰險毒辣，詭計多端，顛倒黑白，其目的就是耍花招，甜言蜜語等，這些都是惡（不善良的），來騙取世人對他們的信任，採取非法手段來獲取成功的。在我們現實生活的當中，這些人就是哄蒙拐騙之徒，對這種人我們一定要遠離之，並要加以提高警惕，避免上當受騙。
一個人摸狗樣的東西，滿臉憎恨心的男人，好像說是一個混世魔王，若說白了就是一個社會人渣，他喝了一點小酒，就在那裡不停的打自己的女人，罵自己的女人，在那裡耀武揚威的發脾氣、耍潑爛，猶如大街上的潑婦，要知道欺負女人（欺負弱勢群體）算什麼本事，這就是一種大惡，心地十分歹毒。這種欺男霸女的流氓壞人，可謂是天地不容的，以國法繩之，強烈要求打擊欺男霸女的罪犯。
長話短說，我們還是說說，人之初是善是惡吧。
孔子說人之初性本善；荀子說人之初性本惡，佛教則以為人之初非善非惡。在中國哲學思想領域，關於人性到底本善本惡的爭論也從未停止。事實上，善惡存在一念之間，人性與天性的擇決；天性公道而自私，人性重道義而有憐憫心。因此，在特定的時間、地點、環境賴看，人們對善惡的認識，也是有差異不一樣的。從佛教來說，在動心起念之時，正念生，善也；邪念生，惡也。
討論人性的善惡之屬性，這是我們人生一個永恆的話題。人的惡，就是人的陰暗面。這個陰暗面，是本來就有，還是後天習染的呢，至今基本上有定論。善惡是一體的，肯定善，必然要肯定惡的存在，反之亦然。因此，中國佛家的唯識學，儒家的心學，道家道學有一個共同的結論，人性是無善無惡的，是清淨的，是空性的。
明代心學大師王陽明曾經用一首詩概括說：
“無善無噁心之體,有善有惡意之動；知善知惡是良知,為善去惡是格物。”
有一次，學生（門人）曾經問陽明先生說道：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，於我心亦何相關？”王陽明回答說道：“你未看此花時，此花與心同歸於寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你心外。”你心裡有什麼，看到的就是什麼。
現在說了王陽明，言歸正傳，還繼續說我們的善、惡問題。有道是“不善之人未必本惡，習以成性，遂至於斯”。雖然可以這樣說，人不一定生下來就是惡人，只是後天的社會環境等因素，把他變成了惡人。然而，從佛教法相唯識學的識變說，就是種子（過去因）的熏習（現在）造成的，阿賴耶識中的種子所變現生起的。因此，《菩薩瓔珞經》則以“順理為善，違理為惡。”
儒家研究了人性陰暗面的來源：人慾，提出了“滅人慾，存天理”的修身口號。“存天理，滅人慾”是南宋朱熹理學思想的重要觀點之一，人慾佛教講的貪、嗔、痴三毒。後世人斷章取意評判宋明理學時，多言“存天理，滅人慾”禁錮了人的自由等。此處“人慾”是指超出人的基本需求慾望，如私慾、淫慾、貪慾等等，這一些慾望是要革除的。事實上，王陽明也向其弟子（門人）提出：“存天理，去人慾”。其實，聖人們的思想都是同源的，目的都是一樣的，只是王陽明則是以“致良知”來實現之。
西方發明科學以後，對慾望的研究有了非常深刻的進步。西格蒙德·弗洛伊德（1856年_1939），奧地利精神病醫師、心理學家、精神分析學派創始人。弗洛伊德研究了壓抑的慾望，榮格（1875_ 1961）研究了未來的渴望。忍的慾望和渴望，都會被壓入潛意識，夢就是潛意識的反應。後來，榮格創立了人格分析心理學理論，得出了“情結“的概念，把人格分為內傾和外傾兩種，主張把人格分為意識、個人無意識和集體無意識三個層次。弗洛伊德和榮格研究夢，可以探討人性的慾望，進而還揭示出人性的本質，指導我們的生活等。越來越多的研究則說明，人性的陰暗面有積極的意義，是我們原始力量的來源。於是，榮格提出的“陰影理論”。
所以說，人若是心地善良了，就是一副好良藥，人若是心慈悲了，就是一尊藥師佛，人若是心平等了（心平氣和的），眾生即是佛，是藥以治病，是佛以療心。
這人（做人）在人世間走上一回，總的來說還是謙虛低調的一點好，相反，脾氣大傲骨盛，勢氣凌人的，乃至目中無人，那就不太高明瞭，阻力面也大，做事也很被動。從社會上來看，那些目中無人，狂妄自大而一手遮天的人，都是沒有用的料，如民間也有一俗語說得好:“八帶蛸戴海草，肆充海先生，”大海里比八帶蛸有能耐的海貨多的是，這也有點說詞吧，人世一樣，總有些說法吧。
既然是不把別人放在眼裡，就是不善（邪惡）之人，那肯定就是“目中無人”了。這種人高高在上、自視清高而自大的人，對別人說的話語，以及做的事情從不苟同、不屑一顧，總覺得自己的所作所為是對的，只會圍著他自己轉，而不考慮別人的感受。所以，如此“目中無人”的人，最終的結局就是“舉起石頭砸自己的腳”，一事無成。
跪舔術”，可以將自己的身段放下、放低，其手法則高於李宗吾的《厚黑學》，那就是陽奉陰違，陰謀詭計，陰險毒辣，詭計多端，顛倒黑白，其目的就是耍花招，甜言蜜語等，這些都是惡（不善良的），來騙取世人對他們的信任，採取非法手段來獲取成功的。在我們現實生活的當中，這些人就是哄蒙拐騙之徒，對這種人我們一定要遠離之，並要加以提高警惕，避免上當受騙。
一個人摸狗樣的東西，滿臉憎恨心的男人，好像說是一個混世魔王，若說白了就是一個社會人渣，他喝了一點小酒，就在那裡不停的打自己的女人，罵自己的女人，在那裡耀武揚威的發脾氣、耍潑爛，猶如大街上的潑婦，要知道欺負女人（欺負弱勢群體）算什麼本事，這就是一種大惡，心地十分歹毒。這種欺男霸女的流氓壞人，可謂是天地不容的，以國法繩之，強烈要求打擊欺男霸女的罪犯。
長話短說，我們還是說說，人之初是善是惡吧。
孔子說人之初性本善；荀子說人之初性本惡，佛教則以為人之初非善非惡。在中國哲學思想領域，關於人性到底本善本惡的爭論也從未停止。事實上，善惡存在一念之間，人性與天性的擇決；天性公道而自私，人性重道義而有憐憫心。因此，在特定的時間、地點、環境賴看，人們對善惡的認識，也是有差異不一樣的。從佛教來說，在動心起念之時，正念生，善也；邪念生，惡也。
討論人性的善惡之屬性，這是我們人生一個永恆的話題。人的惡，就是人的陰暗面。這個陰暗面，是本來就有，還是後天習染的呢，至今基本上有定論。善惡是一體的，肯定善，必然要肯定惡的存在，反之亦然。因此，中國佛家的唯識學，儒家的心學，道家道學有一個共同的結論，人性是無善無惡的，是清淨的，是空性的。
明代心學大師王陽明曾經用一首詩概括說：
“無善無噁心之體,有善有惡意之動；知善知惡是良知,為善去惡是格物。”
有一次，學生（門人）曾經問陽明先生說道：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，於我心亦何相關？”王陽明回答說道：“你未看此花時，此花與心同歸於寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你心外。”你心裡有什麼，看到的就是什麼。
現在說了王陽明，言歸正傳，還繼續說我們的善、惡問題。有道是“不善之人未必本惡，習以成性，遂至於斯”。雖然可以這樣說，人不一定生下來就是惡人，只是後天的社會環境等因素，把他變成了惡人。然而，從佛教法相唯識學的識變說，就是種子（過去因）的熏習（現在）造成的，阿賴耶識中的種子所變現生起的。因此，《菩薩瓔珞經》則以“順理為善，違理為惡。”
儒家研究了人性陰暗面的來源：人慾，提出了“滅人慾，存天理”的修身口號。“存天理，滅人慾”是南宋朱熹理學思想的重要觀點之一，人慾佛教講的貪、嗔、痴三毒。後世人斷章取意評判宋明理學時，多言“存天理，滅人慾”禁錮了人的自由等。此處“人慾”是指超出人的基本需求慾望，如私慾、淫慾、貪慾等等，這一些慾望是要革除的。事實上，王陽明也向其弟子（門人）提出：“存天理，去人慾”。其實，聖人們的思想都是同源的，目的都是一樣的，只是王陽明則是以“致良知”來實現之。
西方發明科學以後，對慾望的研究有了非常深刻的進步。西格蒙德·弗洛伊德（1856年_1939），奧地利精神病醫師、心理學家、精神分析學派創始人。弗洛伊德研究了壓抑的慾望，榮格（1875_ 1961）研究了未來的渴望。忍的慾望和渴望，都會被壓入潛意識，夢就是潛意識的反應。後來，榮格創立了人格分析心理學理論，得出了“情結“的概念，把人格分為內傾和外傾兩種，主張把人格分為意識、個人無意識和集體無意識三個層次。弗洛伊德和榮格研究夢，可以探討人性的慾望，進而還揭示出人性的本質，指導我們的生活等。越來越多的研究則說明，人性的陰暗面有積極的意義，是我們原始力量的來源。於是，榮格提出的“陰影理論”。
所以說，人若是心地善良了，就是一副好良藥，人若是心慈悲了，就是一尊藥師佛，人若是心平等了（心平氣和的），眾生即是佛，是藥以治病，是佛以療心。