哲學的三大規律是：第一，對立統一規律；第二，量變質變規律；第三，否定之否定規律。哲學的五大範疇是：第一，現象和本質；第二，必然性和偶然性；第三，原因和結果；第四，可能性和現實性；第五，內容和形式。

那麼‘三大規律’和‘五大範疇’究竟是什麼關係呢？我們要看清關係，必須要用到《語文》中常用的‘寫作手法’，這個手法叫做‘類比’，也是《通識教育》經常會用到的一種教育方法。我們把‘五大範疇’類比成‘視角’；而把‘三大規律’類比成觀察者透過某一個視角要觀察的‘物體’；而這個物體的本身同時具備三大規律的特徵；那麼問題來了，觀察者，這個獨立於‘物體’外部的存在，他可以透過‘變換不同的視覺角度’來看待這個物體，如果從‘內容和形式’角度看，可能這個物體是以‘固態或者液態’的外表存在，這個形態就是‘形式’，那麼它是什麼內容？也許是‘鐵塊’也許是‘水’；這就是內容。那麼變換角度看，從現象與本質上看，這個物體具備‘固定形態’比如‘正方體’或者‘沒有固定形態’比如‘液態水’，那麼本質是什麼呢？本質就是這個物體的‘原子量為56’或者分子形式為 H₂O；呵呵，你懂了嗎？

三大規律和五大範疇的核心就是對立統一規律。三大規律是逐步遞進的關係。量變質變規律、否定之否定規律是對立統一兩個方面不斷運動的外在表現形式。任何一個事物都是由許多矛盾構成的，五大範疇就是矛盾即事物所包含的不同的矛盾的兩個方面。

1.構成矛盾的兩個方面的不斷運動，其實就是兩方面的力量的不均衡，在彼此你來我往的相互鬥爭中，兩方的地位會發生變化，這個變化其實就表現為量變階段，當變化超過了限度，就表現為質變。可以說矛盾兩方面的運動最後的結果表現為量變質變規律。

2.事物發展肯定是吸收了積極的因素，摒棄了消極的因素。矛盾的不斷的運動促成了量變質變，不斷的量變質變促成 了否定之否定規律。這三從規律從對立統一規律起週期產逐步拉長的。都是對立統一的兩個方面不斷靆運動的結果。

3.五大範疇其實就是從不同角度對矛盾的運動進行分析。任何事物的運動都有內容和形式，現象和本質、原因和結果、必然性和偶然性、可能性和現實性這五大矛盾存在，只要對事物進行這五大矛盾的分析，絕對的把事物解剖的一清二楚。

事物的普遍聯絡和發展有其固有的客觀規律。不同質的事物，因其聯絡的特殊方式和發展的特殊狀況而具有不同的規律。研究不同物質客體的特殊規律，這是具體科學的任務。作為一門哲學科學的唯物辯證法，則著重研究事物聯絡和發展的最普遍的本質，揭示支配自然、社會和人類思維的最一般的發展規律。這些規律有：質量互變規律、對立統一規律和否定之否定規律。

如上所述，在唯物辯證法理論體系中，除了基本規律而外還包括一系列唯物辯證法範籌。它們是：原因和結果、必然性和偶然性、可能性和現實性、形式和內容、現象和本質。這些範籌反映了事物、現象的普遍聯絡和全面發展的不同側面，有著各自的特殊內容。同時，它們在基本方面又有著本質上的聯絡和共同性：作為辯證思維的形式，它們都是客觀事物普遍本質的反映；作為揭示事物矛盾本性的成對範籌，它們都是對立統一的關係；作為事物聯絡和發展之網的網上紐結，它們都是在實踐基礎上隋著認識的發展而發展，反過來又指導著人們的認識和實踐；作為唯物辯證法範籌體系的一部分，不僅每對範籌之間，而且各對範籌之間，都是緊密聯絡著，它們在人們的辯證思維中，同唯物辯證法的基本規律一起，相互交織、相互滲透，綜合地發揮著作用。

要探討哲學裡的三大規律、五大範疇是什麼關係？首先需要明確它們是什麼？

首先需要對本問題做一澄清，三大規律、五大範疇是唯物辯證法的內容，而不是其他別的哲學內容。

唯物辯證法的“三大規律”是：對立統一規律，質量互變規律，否定之否定規律；“五大範疇”是：現象和本質，內容和形式，原因和結果，必然性和偶然性，可能性和現實性。

唯物辯證法是關於聯絡和發展的科學，辯證法的三大規律都是講發展的，五大範疇都是講聯絡的。

三大規律之間的關係是：對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心，質量互變規律是變化的規律，否定之否定規律是發展的規律。質量互變規律、否定之否定規律都是對立統一規律的展開形式。因此，三者之間不是並列的關係，而是一分為二的關係。

五大範疇之間的關係。首先，五大範疇的每一對辯證範疇內部，即內容和形式、現象和本質、原因和結果、偶然性和必然性、可能性和現實性之間，都是對立統一的關係；其次，五大範疇之間，是相互聯絡的關係，譬如現象是內容的表象，原因導致必然性、現實性等。

總之，唯物辯證法的三大規律、五大範疇內部和之間，都有密切的聯絡。