直接原因，道教被推崇，煉丹是道教在民間贏得信仰的手段之一，丹藥玄之又玄，人們越是不懂，越是相信。

時代背景，科學沒有萌芽，封建思想佔據主流，人們缺乏分辨對錯，唯心唯物的能力。

話不多說，上圖。

執著於身體與精神同時永垂不朽，對生命對自然對美好的另一種追求。

如果可以誰不願意健康長壽幸福快樂長存於世。與人分別是痛苦的，與世界分別更是痛苦的。

再謙卑的生命與再高貴的靈魂，都一樣在來時與走時併入同一條河流，再重新迴歸公平，就像起跳的雨花飛聳的山涯跌落下蹋陷成海灣大洋，像稱霸地球的恐龍始祖只剩遺骸殘架，多麼傷感啊！

可是生命的啟承迴圈誰也無法拒絕，無奈之下想想辦法，不管來自精神的，行動的，科技的，承載我們美好的夢想也挺好的。

三生前生與來世可真曾有啊，前生為豆，今生為苗，來世為果，我們也可以如春花秋草逢春生髮？本亦如此吧，前生媽媽，來世娃娃，今生就是我啊，只是我們想要的是同一個靈魂輪渡過往續前緣接後話，將此生遺憾殘缺補滿，安慰倦乏撫寧心靈吧！

煉丹術產生於古代，不只是人們思想愚昧的一種表現，同時也反映了古人由於大多都壽命短暫而對求生的渴望。現在人類社會比古代有了很大的進步，但對於人類渴望繼續儘可能的延長自己的壽命還是一個繼續深入探討的課題……

煉丹術和瑜動冪想佛家修禪有異曲同功之妙、

都是修身養性延壽長生的妙法、一旦取得真諦便能成佛成仙(現在可以說是頂尖科學家、)勝過吃各種藥物、人都想長壽、所以推崇煉丹術

古代的煉丹術

在2300多年前就有方士煉丹的記載，目的是練出長生不老的丹藥。在古代煉丹基本被道教所壟斷，他們故弄玄虛，搞得很神秘，1965年在南京出土的晉代王氏墓中發現了200多棵丹丸。大小如綠豆。經化驗，汞佔60.9%、硫佔13%，在古代煉出丹丸多被說得神乎其神，唐朝的皇帝，太宗、憲宗、穆宗、武宗、宣宗等皇帝都是服用丹丸中毒而死。但是，煉丹的技術推動了化學事業的發展

煉丹術形成於道教形成以前. 道教出現以後，成為道士實現長生不老的手段之一。

煉丹術在唐朝發展最盛，到北宋後逐漸衰落。

六朝風行服食“五石散”。孫思邈言“自皇甫士安以降，有進餌者，無不發背解體而取顛覆。餘自有識性以來，親見朝野人士，遭者不一。所以寧食野葛，不服五石，明其大大猛毒，不可不慎也。有識者遇此方即須焚之，勿久留也。”

貞觀二十二年，唐太宗命天竺方士那羅邇娑婆寐在金飆門煉藥，次年，天竺藥物無效，久病罹患痢疾而亡。

唐高宗打算服食胡僧盧伽阿逸多之藥，後因大臣郝處俊切諫而作罷。

張果是唐朝的丹術家，開元年間玄宗召其進宮問以神仙之事。《新唐書‧方技傳》：“張果者，晦鄉里世系以自神，隱中條山，往來汾、晉間，世傳數百歲人。”

李白有《草創大還贈柳官迪》詩：“天地為橐籥，周流行太易。造化合元符，交媾騰精魄。自然成妙用，孰知其指的。羅絡四季間，綿微無一隙。日月更出沒，雙光豈雲只。奼女乘河車，黃金充轅軛。執樞相管轄，摧伏傷羽翮。朱鳥張炎威，白虎守本宅。相煎成苦老，消鑠凝津液。彷彿明窗塵，死灰同至寂。冶入赤色，十二週律歷。赫然稱大還，與道本無隔。白日可撫弄，清都在咫尺。”

唐憲宗時，梅彪撰《石藥爾雅》。《舊唐書》卷一七一《裴潾傳》記載“憲宗季年銳於服餌，詔天下搜訪奇士”。元和十五年春，唐憲宗因“服餌過當，暴成狂燥之疾，以至棄代”。

長慶三年正月，韓愈之兄婿李於因服丹中毒而死，韓愈為之撰此銘：“初，於以進士為鄂州從事，遇方士柳泌，從受藥法，服之往往下血，比四年，病益急，乃死。其法以鉛滿一鼎，按中為空，實以水銀，蓋封四際，燒為丹砂雲。”

韓愈雖指斥時人服餌丹藥，但後來自己又親修服食之事，白居易有詩“退之服硫磺，一病訖不痊。”。韓愈、元稹、杜元穎、崔群、崔晦叔、鄭居中等都有參與服餌丹藥，白居易在詩中常痛陳友人受誤餌之禍。

唐穆宗即位時，命京兆府將柳泌、僧大通等處死，又黜皇甫鎛，不久又一反常態。《舊唐書‧裴潾傳》載“穆宗雖誅柳泌，既而自惑，左右近習，稍稍復進方士”，“聽僧惟賢、道士趙歸真之說，亦餌金石”。

《舊唐書》卷十七〈敬宗本紀〉載敬宗即位不久便“遣中使往湖南、江南等道及天台山採藥。時有道士劉從政者，說以長生久視之道，請於天下求訪異人，冀獲靈藥。仍以從政為光祿少卿，號升玄先生”。

唐武宗亦好食鉛丹。《舊唐書‧武宗本紀》載會昌六年三月，“上不豫，制改御名炎。帝重方士，頗服食修攝，親受法籙。至是藥躁，喜怒失常，疾既篤，旬日不能言。”

唐宣宗時，韋澳奏稱“方士殊不可聽，金石有毒，切不宜服食”。但宣宗不聽，“竟餌太醫李元伯所治長年藥，病渴且中燥，疽發背而崩”。